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钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。 对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身份来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。 目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。 卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。 在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。 明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。 今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。 何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。 此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。 王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。 此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。 刘锡诚所著《钟馗论》及王宽喜所著《钟馗及钟馗故里考证》对钟馗也进行了全面的考证和研究，欢迎参阅。综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。钟馗的综合考证（一）、钟馗的解释：即“钟九首”（1）终（钟）南山的首领或第一。（2）终（钟）南山的九思。（二）、真钟馗：指西安钟馗故里欢乐谷有“钟馗故里”商标的开光钟馗。(三)、钟馗的故里遗址：陕西秦岭终南山下户县阿姑泉——西安钟馗故里欢乐谷度假村内。(四)、《钟馗传》的作者：户县明代文学家，戏曲家“天子之师”王九思。（五）、钟馗的学历：唐朝名甲进士，本中唐朝状元。（六）、钟馗的民族及性别：民族，华夏；性别，男。（七）、钟馗的生日：公元600年，农历五月初五（又称钟馗文化端午节），每年这一天全国有隆重纪念活动。（八）、钟馗的官位：赐福镇宅圣君，赐福镇宅、中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安。（九）、钟馗的上司：王九思、唐德宗、玉皇大帝。（十）、钟馗的衣着： 戴一顶尖顶软翅纱帽，穿一领内红圆领蟒袍，束一条金镶玉带，踏一双翘头皂鞋。（十一）、钟馗的兵器：青锋七星宝剑、金鞭、金锏、桃条、桃槌。（十二）、钟馗的文器：官印、牙笏、魁星笔、玉琴、皇榜书、功德簿、赐福扇、玉如意。（十三）、钟馗的装备：八宝引路红纱灯、三沿宝盖黄罗伞、龙旗二杆、扁担一付、书箱二个、赐药葫芦、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾叶、菖蒲若干。（十四）、钟馗的将官：福官——福喜官喜蛛，赐福降喜。富曲——将军，狼腰虎体，擅万夫之勇，封武德赞圣真君。含烟——司马，儒雅风流，有应酬之能，封文德翼圣真君。神荼——左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，海下一部落腮胡须，切如铁线。郁磊——右门神将军，身高丈二，膀阔三尺，金盔金甲， 手持齐眉九节桃木棍，面如银盆，圆眼长须。（十五）、钟馗的兵：齐整三百英豪壮士。（十六）、钟馗的向导：向导官——福寿蝙蝠五只（即五福）。（十七）、钟馗的坐驾：（1）金镫追风乌锥马，即钟馗轿。（2）金龙白泽——白泽，古代传说中的神兽。《先天纪》：“黄帝巡狩，东至海，登恒山，于海边得白泽神兽。能言，达于万物之情。”（十八）、钟馗最爱吃的饭：大肉辣子疙瘩、摆汤面、秦镇凉皮、疙瘩菜、浆水菜。（十九）、钟馗最爱喝的酒：钟馗故里黄酒、白酒。（二十）、钟馗最爱玩的：请钟馗、跳钟馗、嬉钟馗和钟馗捉鬼游戏。（二十一）、钟馗最爱唱的戏：秦腔、眉户剧：钟馗嫁妹、钟馗降福。（二十二）、钟馗的亲戚：小妹——钟媚儿妹夫——杜平外甥——杜麟儿（二十三）、钟馗故里终南山历史名人录：天子之师——王九思道教天神教祖——太上老君（老子李耳）全真圣祖——王重阳大 财 神——刘海月 财 神——赵公明文史真人——尹喜药 王——孙思邈仙 家——汉钟离、吕洞宾、刘海蟾华严宗师——杜顺四 皓 公——东园公、夏黄公、绮里季、角里汉初三杰之一——张良西周元勋——姜子牙真正隐士——陶渊明诗 圣——王维麻 衣 子——李和西域高僧——鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多中华高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、慧严、道恒、僧丰刀石、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安，昙无成、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南朝梁代以后的僧人有：昙相、法藏（北周隋唐间之法藏，葬云际寺），僧照，静藏、道删、法应，静霭、普济、普安、青彡（静）渊、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业（悟真寺主）、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、智俨、善导、道判、慧贒、法藏（唐贤首国师）、道宣、澄观、宗密、净业（香积寺主）、怀辉、玄奘、飞锡、惟政等等。其它隐士——新罗人金可记，卢藏（唐）、王嘉（晋）、江本实（明）、岐晖、张志坚，高鹤年
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传说人物钟馗的简历及生平如下：
藏头诗航母认为，钟馗文化真正的源头与始作俑者，源自于唐高宗李治出于自己特殊的目的，而对“钟道”重新加工为“钟馗”而产生出来的这种结果。而且，这种结果伴随着唐高宗李治目的的失败，也变成了一个千古之谜了。在此基础之上，49年之后的713年腊月二十七日，李隆基出于诸多目的，其中就包括借助钟馗来神话自己，才将其变成了“半公开性”的钟馗了，同时又带给它更大的限制性，即任何人都不得随便议论和使用这个钟馗的信息！事实上也就阻碍了钟馗文化的进一步发展。
公元664年7月21日这一天，李治皇帝为了废除武则天皇后，所以才蓄意将其《太上洞渊神咒经•斩鬼第七》中的“执刀缚之，钟道打杀”给改变成了如下内容，用于坚定自己准备废除武则天皇后的那种决心。
敦煌写本标号为伯2444的《太上洞渊神咒经•斩鬼第七》关于钟馗是这样写的：
今何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，杀鬼之众万亿，孔子钟馗打杀（刹）得，便付之辟邪。
敦煌本与《道藏》本的文本略有出入，“孔子执刀，武王缚之”的字样，在《道藏》中是没有的。
李丰楙教授关于“钟馗斩鬼的传说，最早见于记载的，是唐高宗麟德元年（西元664年）奉敕为皇太子于灵应观写的《太上洞渊神咒经》。”他的这些研究结果很重要，可以更进一步地让我们探索到人们长久以来就孜孜以求的那个钟馗文化的源头。
众里寻它千百度，只因钟馗迷雾厚。
拨云见日立奇功，自当先谢李教授。
上海师范大学硕士学位论文刘振《钟馗信仰与钟馗戏》相关摘要原文：
根据刘锡诚先生综合各家的论述所得，他认为现今最早记载钟馗事迹的道家著作敦煌写本《太上洞渊神咒经》出现在晋代，这样有关钟馗传说和钟馗信仰在西晋或东晋，可能就已经相当流行，而这也暗合了明胡应麟在《少室山房笔丛》里所说的“余意钟馗之说，必汉、魏以来有之”的论断。
我认为，刘锡诚先生与刘振上述观点有待商榷，因为，同一个事情是不可能具有多重标准的，既然李丰楙教授“钟馗斩鬼的传说，最早见于记载的，是唐高宗麟德元年（西元664年）”已经被大家公认了，那么，又何来“《太上洞渊神咒经》出现在晋代，这样有关钟馗传说和钟馗信仰在西晋或东晋，可能就已经相当流行”了呢？既然后者能够被证明是正确的，那么，又何来前者的最早见于664年呢？而在事实上，我认为，李丰楙教授他在此唯一没有看透的地方就在于，它不仅是“最早的钟馗斩鬼的传说记载”，同时也是钟馗文化真正的源头与始作俑者，源自于唐高宗李治出于自己特殊的目的，而对“钟道”重新加工为“钟馗”而产生出来的这种结果。换句话说，若是单单从“钟馗文化”的角度来说，唐高宗让人在麟德元年(664年)七月廿一日奉敕为皇太子于灵应观写经过程中“出现”的这个钟馗，毋容置疑，就应该是“钟馗文化”它的源头了！与它之前的任何时间点，也都将没有任何关系了。
万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，系岁首在内廷供奉演出的吉祥之戏。传至今日的本子，有脉望馆万历钞校本，其封面标明“本朝教坊编演”，题目系“贺新正喜赏三阳宴”，正名为《庆丰年五鬼闹钟馗》。剧本最末注明钞校时间为乙卯——明万历四十三年（1615年）七月二十七日，钞校人为“清常道人”。
这个杂剧，就整个基调而言，原来在晋至唐记载中的钟馗啖鬼的恐怖狰狞，已被颂扬五谷丰登和太平吉祥的热闹气氛所代替，庆丰年、颂恩德成为杂剧的重要题旨。全剧由楔子和四个折子戏所组成。楔子里交代说，钟馗是终南山甘河镇人氏，姓钟名馗字君实，幼习儒业，苦志攻读，平生直正，不信邪鬼，岁前中了科甲，后因杨国忠掌卷子，两次未中。如今正逢科考，镇长叫他前去应试。
刘璋，字于堂，号介符，号烟霞散人、樵云山人，阳曲(今山西太原)人。康熙三十五年(1696)举人，雍正元年(1723)任直隶深泽县令。刘璋深谙世态，体察民情，深受百姓爱戴。任官四年，因前任县令之咎而被解职。乾隆十年(1745)仍在世，卒年不详。
刘璋一生创作过多种小说，除本书外，尚有《斩鬼传》、《飞花艳想》、《幻中真》等。善画，有青绿山水画轴传世。
烟霞散人的《斩鬼传》：“话说唐朝终南山有一秀才，姓钟名馗，字正南。”云中道人的《平鬼传》：话说大唐德宗年间，有一名进士，姓钟名馗，字正南，终南人氏。”以上文献记载都没有北宋科学家沈括所撰的《梦溪笔谈;补笔谈》里记载的情节丰富和完善。纵观以上资料不管其情节详略与否都有一个共同之点，那就是钟馗在为皇上介绍其身份时说过的一句话：“终南进士”或“终南山进士”，这就为后人推断钟馗故里提供了蛛丝马迹。
户县甘河镇甘河村卜兴才老师说，甘河是钟馗故里，本来就有钟馗庙，钟馗宫建在甘河才合理。村民现在计划自己筹资重建钟馗庙，地址已看好，在村里遇仙桥南门广场上。
户县甘河镇甘河村的钟馗石雕像与碑文如下：
钟馗，字正南，《梦溪笔谈》载：公元八世纪某年七月七日生于陕西省周至县甘河村（今属户县），钟馗聪颖好学，博览饱识。《唐逸史》载：唐玄宗年间，赴长安殿试，名列第一，因相貌丑陋，状元落第，怒触殿柱而死。千百年来民间流传着“刚正不阿一鬼王，满腹文章用斗量。左脚已踩鳌头上，朱笔不点状元郎。”的诗歌，人们一直把钟馗视为驱邪扶正惩恶扬善的化身，深受敬仰。
陕西省户县甘河镇甘河村
公元二零一四年七月七日
南京爱华会务
钟馗
钟馗是民间传说的神仙，生得豹头环眼，面目狰狞，一副凶神恶煞模样儿，职业是捉鬼打鬼杀鬼吃鬼，从唐朝开始，人们在过春节的时候，把钟馗的画像张贴在大门上，用以驱鬼辟邪。
历史上确有钟馗其人吗？一千多年来，很多史学家、学者一直都在探讨这个问题。
宋末元初诗人罗烨在《醉翁谈录》一书中记录道：“除夜，旧传唐明皇是夕梦鬼物，名曰钟馗，即觉。命工绘画之……”
唐玄宗在位时期，某一年除夕之夜，唐玄宗李隆基梦见了一个鬼怪，名字叫钟馗。
唐玄宗醒来后，命宫廷画师描绘钟馗的形象。
“至今（宋末元初）”，百姓人家以钟馗画像“贴于门壁”，后来，道教“尊钟馗为门神”，封其为“罚恶司”判官。
如果说了罗诗人的作品属于不可信的文学范畴，接下来我们看看宋代学者沈括在《补笔谈》中引自《唐逸史》的记载：“明皇开元讲武骊山翠华，还宫，上不悦，因痁[shān]疾作昼，梦一小鬼……”开元年间，唐玄宗从骊山还宫，心情很不好，得了疟疾，梦见一个小鬼，盗窃宫中的玉笛和贵妃绣的香囊。
唐玄宗大怒，呼叫卫士。
这时候又来了一个大鬼，捉住小鬼，把小鬼眼睛抠出来吃了，玄宗问他是谁，大鬼说：“臣终南山（位于陕西境内）进士钟馗也。因武德中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死……”
——臣是终南山进士钟馗，武德年间，没有考中状元，没脸返回家乡，就一头撞死在了大殿台阶上，当时，皇帝赏赐了绿袍将我埋葬。为感谢皇恩，当时我发誓要为皇上除掉“虚耗妖孽”。
唐玄宗醒来，命画工吴道子按照自己的描述画钟馗像，吴道子很快就画完了，呈给皇帝看。
唐玄宗
唐玄宗发现画像和自己梦中的钟馗一模一样，感到非常奇怪：“难道爱卿和朕做了同样的梦？”
唐玄宗诏命以吴道子的《钟馗捉鬼图》为版本镂版印刷，颁行天下，令天下人都知晓钟馗的威名。
此后，唐代皇帝经常以钟馗画像赏赐大臣，成为一种传统。
明朝医学家李时珍考证认为，钟馗既不是神，也不是鬼，更不是人，而是一种菌类植物。
《本草纲目》引自《尔雅》的记述：“钟馗，菌也。”
李时珍
钟馗原名为“仲葵”，是一种敲打器物的工具——椎[chuí]，后来，人们把一种椎形的菌冠名为“钟馗”。
《日知录》记载：“盖古人以椎逐鬼。”人们以讹传讹，手持仲葵椎打鬼就成了钟馗打鬼了。
还有学者考证，认为钟馗的原型是南北朝时期的北魏大臣尧暄，其原名为尧钟葵，字辟邪，上党长子（今属山西长子县）人。
南北朝、隋朝时期，很多人起名字喜欢用钟馗二字，如后魏人李钟馗，南朝宋将军宗悫[què]的妹妹宗钟馗，隋朝大将乔钟馗等。
还有更奇葩的说法，钟馗是一句山东方言。《輶[yóu]轩使者绝代语释别国方言》记载：“齐人谓椎为终葵，故云终葵，椎也……”齐国人说话语速迟缓，“椎”的发音就成了“终葵”。
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钟馗，是中国传统文化中的“赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省西安秦岭中段终南山下户县石井镇钟馗故里欢乐谷），生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。在唐玄宗（685~762年睿宗李旦第三子李隆基，庙号“玄宗”得名“唐玄宗”，又谥号“至道大圣大明孝皇帝”故亦称“唐明皇”，后封“元圣文神武皇帝”）登基（唐先开元年八月初四，712年9月9日）那年，他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五首，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时（712年古历10月1日），奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗抗辩无果，激愤难当，怒撞殿柱而亡，惊天动地，泣鬼恸神。皇用状元官职殡葬于终南福寿岭。为正妒贤之罪，发配卢杞至岭外。有一年春天，唐明皇讲武骊山后久病不愈，一日睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，上窜下跳，绕殿而奔。这时，一位相貌奇异，头戴纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴的豪杰壮士将小鬼撕扯一番，囫囵吞食，他对唐明皇说：“吾乃终南山下阿福泉进士钟馗也，貌异状元落选愤亡，因念皇恩，今誓与陛下除尽天下之妖邪。”唐明皇梦醒后很快病愈，遂下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗赐福镇宅图》封钟馗为“赐福镇宅圣君”，批告天下，一年四季遍悬钟馗像，以祛邪魅佑平安。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，一蹴而就。民间盛传：赐福镇宅，唯真钟馗；拜请钟馗，中榜得馗；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！
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唐开元年间，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。乃告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。 这段故事就是人们所熟知的钟馗的来历，版本来自明朝人所引的《唐逸史》。后来的《平鬼传》等小说，更是将钟馗“相貌奇丑”这一标志性特点发展为“钟馗便因貌丑而被唐德宗嫌弃，未能高中状元，愤而自杀”的情节。因此，唐代是否已有这个故事流传并不一定。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。 对于玄宗梦钟馗的故事，北宋沈括已经提出质疑。他在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中说，宋仁宗皇祐年间，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”。 明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。 明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器――椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终演变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。 关于钟馗，今人也有不少独到的研究。不过综观古今诸人的见解，应该说诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
秋末夏初
古书记载他是唐初雍州终南人（据古籍记载及专家学者考证，钟馗为今陕西省西安市户（通“扈”，古时扈氏国、扈都）县人，生铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。 钟馗，姓钟名馗字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。春节时钟馗是门神（道教中最出名的神仙之一），端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。
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