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北宋初年的宰相赵普赵普是一位杰出的政治家，但绝不是一个学问家。正是由于这个原因，他才会有“半部《论语》治天下”这样震聋发聩的名言传世。 赵普原本是淮南滁州的一名乡村教师。公元956年，为了争 夺淮南江北地区，后周大将赵匡胤率领大军与南唐守军在滁州打了一场恶仗。由于得到了赵普的帮助，赵匡胤大获全胜，为他日后的帝业打下了必要的基础。从此以后，赵普便被视作心腹，如影随形地追随赵匡胤建功立业。宋朝建立后，赵普参与制定了一系列重大决策，又辅助宋太祖统一了南中国。到了宋乾德二年（964年）赵普被任命为宰相，晋封为韩王。 赵普一生先后三次做宰相，这在宋代并不多见。按理说，赵普身居宰相高位，又是颇受倚重的开国元勋，只须照章办事即可功德圆满、善始善终，可是，赵普的仕途却一波三折，并不顺利。概言之，赵普的后半生是：因专横跋扈而受制约、因贪图钱财而受猜忌、因不学无术而受轻蔑、因结党徇私而遭罢黜。就其秉性来说，来自大臣的不满，来自皇帝的约束、猜忌，甚至是罢黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下对他的轻视。而“半部《论语》治天下”正是在他第二次为相时的一句牢骚不平之语。 宋初君臣认为，鉴于五代时期“大者称帝，小者称王”、“群犬交吠”般纷乱政局的根源在于藩镇拥有重兵，不受中央节制。而要避免宋朝成为第六个短命王朝，就必须“兴文教，抑武事”。为了培养更多的文士，中央政府“崇建太学，教养多士”，还迅速恢复和完善了科举考试制度，加紧选拔文人充实各级官僚队伍。宋太宗更是明确提出，要“与士大夫治天下”。君臣上下，注重文教蔚然成风。 相形之下，赵普的学力已明显地跟不上时代发展的需要。《宋史》卷256本传记载：“普少习吏事，寡学术”。太祖曾多次向赵普问及前朝制度，他都无以对答。最使赵普难堪的一件事发生在宋太祖乾德初年，事情的经过是：“乾德建元，太祖谓古所未有，韩王（赵普）称誉，卢（多逊）曰：‘王衍在蜀，曾有此号。’太祖大惊，以笔涂韩王面曰：‘尔怎得及他！’韩王经宿不敢洗”。这段话出自赵绍祖《读书偶记》，《宋史》卷三《太祖本纪》也记载此事，却多有不同，言太祖还说了一句话：作相须读书人。分明是说，你赵普并不是一个读书人，而不是读书人就不能做宰相。如此看来，赵普后来在仕途上的失意就成了必然。 宋太祖开宝六年（973年）赵普罢相，出任河阳三城节度使，这是他自当年滁州之战结识赵匡胤以来，第一次远离政治中心。太平兴国六年（981年），赵普第二次出任宰相。赵普由野入朝，几年间朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，赵普昔日不学无术的劣势也就更加明显地凸现出来，君臣们也越发认为赵普的学养不够了。据南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷一记载：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这就是赵普“半部《论语》治天下”这句话的“原生态”。从赵普的回答中不难看出其强烈的情绪化色彩，这完全是一种牢骚不平之语：言外之意是说，我读书范围是不出《论语》一书，可我当年能够靠它帮太祖平定天下，现在仍然能够靠它辅佐陛下您把天下治理好。现今满腹经纶的文臣儒士遍布朝野，哪个又能有我的功劳大、能力强呢？——恐怕这就是这句话的真实含义。 那么，赵普的一句牢骚话何以会如此引人共鸣、传之久远？依笔者浅见，一为《论语》一书影响之广，一为“治天下”之意识深得士子之心。《论语》一书是孔子及其弟子的言行录，自战国初年成书以后，在儒家经典中并不占重要地位。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒学“五经”；到了东汉因倡导孝道，在“五经”之外又加上《孝经》和《论语》，变成了“七经”，这是《论语》第一次跻身于“经”；到唐代变化较大，除了《诗》、《书》、《易》不作变动，将《礼》分作《周礼》、《仪礼》和《礼记》，另加《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，称作“九经”，《论语》未被列入；到唐文宗太和年间，在“九经”的基础上增加了《论语》、《孝经》和《尔雅》，称“十二经”；到了北宋年间，又加《孟子》称“十三经”，《论语》得以保留。——从汉代到宋代，《论语》几次作为儒家典籍跻身“经书”之列。但是，即使同样是“经书”，也要依照篇幅长短划分等级，《论语》因其篇幅过短，只被看作是“小经”，所谓“小经”就是“大经”的辅助读物，而更多的时候，《论语》是被当作“经”之下的“传”或“记”来看待的。所以，《论语》一书长期作为妇女儿童启蒙课本使用，唐代墓志记载不少妇女居家“常读《论语》”，杜甫在其《最能行》一诗中写道：“小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅。”诗中讲的就是这种情况。直到五代后期，赵普在滁州乡下对村童教书，授课范围想必不出《论语》，自己只知道《论语》，也就不足为奇了。 《论语》地位的真正提高，是在南宋时期。理学家朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，连同《论语》、《孟子》合称“四书”，并为之详作“集注”，影响深远，《论语》历史性地提升到“大经”的地位。到元明清三代，“四书”完全取代了“五经”，成为科举考试的必考内容，《论语》也成了士子必学之书，所以赵普这句话备受学子关注。 其次，儒家倡导“仕而优则学，学而优则仕”，要学以致用；要为帝王师，主张“格君心之非”。南宋时期的事功学派坚守了这一点，赞赏“勃然有以拯民于涂炭之心”，主张以天下为己任。后世对这种天下意识得到了很好的继承，这正是中国古代知识分子的一大优点。所以，赵普的“治天下说”能够引起士人的强烈共鸣。 综观赵普个人的“功名事业”，可谓隆隆其始而未能克终，而他“半部《论语》治天下”这句牢骚不平之语，反倒成了“千古名言”！其中奥妙，耐人玩味。
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《论语》是我国伟大的教育家孔子所编写的一部教育性著作 里面有很多方面的处事做人的道理 ，他的意思是说，熟读这本论语 你的人品与学识会增长很多。治理天下就需要这样的人才
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被称作是以"半部论语治天下"的赵普,可谓宋朝的第一文臣.但那没有学历的出身和以吏道治世的方法,日益与赵氏天子所热衷的道德文章潮流格格不入.赵匡胤是在马上得天下的,也深知不能以马上治天下的道理,自己以身作则,带头读书,并一再批评老谋士赵普不读书,意味深长的警告赵普"宰相需用读书人".如此形式下,现任宰相赵普就是不情愿,也不得不改投孔门之下,找起儒家经典诵习,以便重新被太祖划归读书人的行列.宋初君臣急于在儒家经典中寻找治世良方,至圣先师孔子的言论集<论语>最终成为宰相的急救章.之后,日理万机的宰相每天下班回家,便把自己关在房间,一声不吭地攻读起语录来.他持之不懈,到晚年终有所得,不但上朝理政,事必决于<论语>,而且把夕日玩弄权术,帮太祖算计前朝君主\本朝功臣的业绩也都归结于孔夫子的教诲,故有“半部论语定天下,半部论语治天下”之说流传。
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赵普。
赵普字则平。早年曾被刘词辟为从事，后担任赵匡胤（宋太祖）的掌书记。显德七年（960年），与赵匡胤发动陈桥兵变，推翻后周，建立宋朝。乾德二年（964年）拜相，协助赵匡胤削夺藩镇、罢禁军宿将兵权，实行更戍法、改革官制、制定守边防辽等许多重大措施。
淳化三年（992年），赵普病逝，年七十一。宋太宗亲撰八分字神道碑赐之。累封韩王，赐谥“忠献”，并配飨太祖庙庭。为昭勋阁二十四功臣之一。赵普虽读书少，但喜观《论语》。其“半部《论语》治天下”之说对后世很有影响，成为以儒学治国的名言。
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据相关专家宋定国教授考证，所谓“半部《论语》治天下”一说，在赵普生前及整个北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》称作《四书》并 列入儒家经典，大肆宣传儒学之际，也未见有相关记载。
此说出笼是在朱熹逝世二三十年之后。但此说真正流传开来，则是在元代。然而恰恰是在元代，对儒学和儒生极其轻蔑。所谓“九儒十丐”，即儒生的地位与乞丐不相上下。儒生被称为“老九”的说法就是由此发端的。
所谓“半部论语治天下”，是当时的戏剧家高文秀在《遇上皇》杂剧中的一句台词，不过是被冷落的儒生们借以自慰的一种自我吹嘘心态的流露而已。
由于儒生们毕竟充当着私塾的教书匠，占据着社会教育的广大舞台，加上戏剧又很容易流传，所以这句刻意夸张《论语》功能和儒生作用的台词，便得到儒生尤其是那些能将《论语》倒背如流者的欢迎，反得以广泛散播。
参考资料来源：百度百科——赵普
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半部《论语》治 北宋初宰相赵普位杰政治家绝问家由于原才半部《论语》治震聋发聩名言传世 赵普原本淮南滁州名乡村教师公元956争夺淮南江北区周赵匡胤率领军与南唐守军滁州打场恶仗由于赵普帮助赵匡胤获全胜帝业打必要基础赵普便视作腹影随形追随赵匡胤建功立业宋朝建立赵普参与制定系列重决策辅助宋太祖统南宋乾德二(964)赵普任命宰相晋封韩王 赵普先三做宰相宋代并见按理说赵普身居宰相高位颇受倚重元勋须照章办事即功德圆满、善始善终赵普仕途却波三折并顺利概言赵普半：专横跋扈受制约、贪图钱财受猜忌、术受轻蔑、结党徇私遭罢黜其秉性说自臣满自皇帝约束、猜忌甚至罢黜都能忍受使能容忍君臣轻视半部《论语》治第二相句牢骚平语 宋初君臣认鉴于五代期者称帝者称王、群犬交吠般纷乱政局根源于藩镇拥重兵受央节制要避免宋朝第六短命王朝必须兴文教抑武事培养更文士央政府崇建太教养士迅速恢复完善科举考试制度加紧选拔文充实各级官僚队伍宋太宗更明确提要与士夫治君臣注重文教蔚风 相形赵普力已明显跟代发展需要《宋史》卷256本传记载：普少习吏事寡术太祖曾向赵普问及前朝制度都答使赵普难堪件事发宋太祖乾德初事情经：乾德建元太祖谓古所未韩王(赵普)称誉卢(逊)曰：‘王衍蜀曾号’太祖惊笔涂韩王面曰：‘尔及!’韩王经宿敢洗段自赵绍祖《读书偶记》《宋史》卷三《太祖本纪》记载事却同言太祖说句：作相须读书明说赵普并读书读书能做宰相看赵普仕途失意必 宋太祖宝六(973)赵普罢相任河阳三城节度使自滁州战结识赵匡胤第远离政治太平兴六(981)赵普第二任宰相赵普由野入朝几间朝任用更文已物非今非昔比赵普昔术劣势更加明显凸现君臣越发认赵普养够据南宋罗经《鹤林玉露》乙编卷记载：赵普再相言普山东所读者止《论语》……太宗尝语问普普略隐曰：‘臣平所知诚昔其半辅太祖定今欲其半辅陛致太平’赵普半部《论语》治句原态赵普答难看其强烈情绪化色彩完全种牢骚平语：言外意说我读书范围《论语》书我能够靠帮太祖平定现仍能够靠辅佐陛您治理现今满腹经纶文臣儒士遍布朝野哪能我功劳、能力强呢?——恐怕句真实含义 赵普句牢骚何引共鸣、传久远?依笔者浅见《论语》书影响广治意识深士《论语》书孔及其弟言行录自战初书儒家经典并占重要位西汉武帝罢黜百家独尊儒术确定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》儒五经;东汉倡导孝道五经外加《孝经》《论语》变七经《论语》第跻身于经;唐代变化较除《诗》、《书》、《易》作变《礼》作《周礼》、《仪礼》《礼记》另加《左传》、《公羊传》《谷梁传》称作九经《论语》未列入;唐文宗太间九经基础增加《论语》、《孝经》《尔雅》称十二经;北宋间加《孟》称十三经《论语》保留——汉代宋代《论语》几作儒家典籍跻身经书列即使同经书要依照篇幅短划等级《论语》其篇幅短看作经所谓经经辅助读物更候《论语》作经传或记看待所《论语》书期作妇童启蒙课本使用唐代墓志记载少妇居家读《论语》杜甫其《能行》诗写道：问止《论语》结束随商旅诗讲种情况直五代期赵普滁州乡村童教书授课范围想必《论语》自知道《论语》足奇 《论语》位真提高南宋期理家朱熹《礼记》《》、《庸》两篇抽连同《论语》、《孟》合称四书并详作集注影响深远《论语》历史性提升经位元明清三代四书完全取代五经科举考试必考内容《论语》士必书所赵普句备受关注 其儒家倡导仕优则优则仕要致用;要帝王师主张格君非南宋期事功派坚守点赞赏勃拯民于涂炭主张任世种意识继承古代知识优点所赵普治说能够引起士强烈共鸣 综观赵普功名事业谓隆隆其始未能克终半部《论语》治句牢骚平语反倒千古名言!其奥妙耐玩
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您好！中政申论专家为您提供服务！ 08年山西公务员考试申论试题答案一、进入信息社会和知识经济时代之后，阅读在生活中越来越重要。请结合给定资料，概述当今信息社会公众阅读呈现的主要特点。要求：概括全面，表述准确，条理清晰，语言简洁，字数不超过100字。（满分15分）【参考答案】信息社会公众阅读的主要特点是：阅读方式多样化，既有读书、读报等传统阅读，又有网络、多媒体等新型阅读；题材内容个性化，人们依据不同需要和口味选择读物；阅读取向浅化、功利化，不少人为赶时髦、干工作而阅读。 二、给定资料反映出，当今社会“读报”与“读屏”两种阅读方式并存，请根据给定资料，分析“读报”与“读屏”的关系问题。要求：简明扼要，表述清楚，字数不超过350字。（满分20分）【参考答案】读报，即传统阅读方式；读屏，即以电子、网络媒介为主的现代阅读方式。二者应视为对立统一的关系，既有区别和矛盾，又有一致性，应并存发展，不应偏废。读报是人们长久以来所习惯的基本阅读方式，读屏是对传统阅读方式的继承和发展，符合信息社会信息大量快速传播和生活快节奏的趋势，但它在深度、系统和丰富性上不及传统阅读，由于保密、物理可保存性等多种限制，也无法取代传统阅读。适应信息社会的发展趋势，发展现代化阅读方式是必要的，保留传统阅读方式也是必要的，通过两者的矛盾运动可推动文化的传承和发展。读屏与读报都是人类获取知识、传承文化的手段，两者的作用是互补的，既要更新和丰富传统纸张媒介，增强其吸引力，提高利用效率；又要引导数字出版、网络出版向深度、系统发展，使人们能够在传统阅读和现代阅读之间优游两端，各取所需。 三、给定材料中指出，当前不少人阅读趋向“浅化”和“功利化”，请结合给定资料，简述如何解决“浅阅读”盛行和“功利化阅读”泛滥问题。要求：思路开阔，针对性，可行性强，有条理，字数不超过400字。（满分25分）【参考答案】要扭转阅读的肤浅化和功利化趋势，应树立建设学习型社会、做博学明德公民的理念，大力营造全民阅读的氛围。要持续深入开展全民阅读活动，通过广泛宣传，使人们明确阅读的意义，端正阅读认知，切实将阅读作为获取知识、传承文化的有效途径，而不是博取功名利禄的工具；要通过宣传教育，普及读书知识，引导人们的阅读取向，使人们了解什么是好书、怎样读好书，养成读有深度、有内涵、健康向上好书的习惯，进一步在全社会形成多读书、读好书的良好氛围和风尚；要充分利用并拓展和推广“百家讲坛”等成功模式，组织专家用深入浅出的语言，对经典著作和各类专业性、学术性著作进行通俗阐释，降低公众的阅读门槛，培养人们阅读经典和严肃著作的兴趣，并通过阐释性的通俗读物获得高层次的文化养料；要进一步开展捐赠助读活动，降低图书价格，打造市民、农民书展等平台，使群众买得起书、看得到书，实现共享阅读，从而使高水平、深层次的阅读离普通公众不再遥远。 四、请结合你对给定材料的理解和体会，以“阅读经典 传承文明”为题写一篇文章。要求：符合题意，观点鲜明，内容充实，结构完整，语言生动，字数在1000-1200字。（满分40分）【参考例文】 阅读经典 传承文明“腹有诗书气自华。”一个胸中藏着几卷书的人，身上自然会发出华贵的气质，走到哪里都会受到他人的尊重，这就是文化的魅力，也是阅读的价值所在。中华民族有着五千年的灿烂文化，从《诗经》到《论语》，从《二十四史》到“四大名著”，浩如烟海般的文化典籍，是我们傲视寰球的珍贵遗产，是我们充实自我的丰富源泉。阅读经典，传承文明，是每一个炎黄子孙、现代公民应当做的一件利国利己的实事。晋代王嘉《拾遗记》描绘了一个痴迷于读书的任末：“夜则映星望月，暗则缕麻蒿自照，观书有合意者，题其衣裳，以记其事。”勤奋苦读，使任末成为一个头脑充实的人，一个有学问的人，一个脱离了低级趣味而在社会上取得成功的人。读书不可功利，但读书确确实实可以带来功利的效果。纵观古今，无数伟人之所以谱写了辉煌的人生，正是因为他们博览群书，储备了渊博的知识，为未来发展打下了坚实的基础。宋朝开国宰相赵普，号称“半部《论语》治天下”，辅佐宋太祖成就一代圣王大业；一代天骄毛泽东熟读正史和稗乘小说，战争时期三摆“空城计”，赢得了决定中国命运的胜利。读书，可以鉴往知来，开阔视野、增长知识；读书，可以明心见性，陶冶情操、感受快乐，丰富精神世界，增强精神力量。在信息社会、知识经济时代，我们要成为国家发展和社会进步所需要的合格人才，必须多读书，读好书。这里所说的好书理所应当就是指经典。我们只有含精咀华，从经典中吸取养分，才能获得称职公务员所必备的思想道德和文化素质，拥有一名中华文明继承者和现代公民所应有的深层知识底蕴，达到“腹有诗书气自华”的境界。对于我们来说，阅读经典对提升自我，传承文明更具有现实意义。传统典籍中蕴含着深邃的哲理，甚至藏有富民强国的“秘密”。如我国先哲主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡导“天人合一”的境界，与科学发展观要求、建设和谐社会的目标不谋而合。而在片面推进经济发展的过程中，一些地方政府的盲目决策使生态和资源环境付出了巨大代价，造成了“天人矛盾”甚至“天人共愤”的地步。这警醒我们拿起经典，以古鉴今、古为今用，融会贯通、学以致用，从经典中领悟先进理念，武装自己的头脑，指导改造主观和客观世界的实践；用经典永不衰减的真理光芒，照亮谋求科学发展的道路，推动经济又好又快发展，促进社会和谐。作为当代有志青年，我们要把学习运用经典摆在突出位置，不要畏难，不要浅尝辄止、因忙而废，要持之以恒，抽出时间读、放平心态读、埋下头去读，真正提高综合素质，适应国家发展、社会进步的要求，成为有理想、有道德、有文化的合格公民，凭借深厚的修养为中华文明的传承奉献出自己的微薄之力。 具体申论学习资料可以在以下网址下载：中政申论网（申论批改中心）： 一品公务员网（申论资料下载中心）：
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