苏夏夏110
杨冬生杨冬生，男，汉族，1958年12月出生，四川广安人，硕士研究生，1976年10月参加工作，1981年6月加入中国共产党，现任四川省国土资源厅党委书记、厅长。1976.10—1978.03四川省广安县苏溪公社知青1978.03—1982.02四川农学院林学系学生（其间：1979.01—1982.01任林学系学生会主席）1982.02—1987.05四川农业大学助教（其间：1985.01—1987.03国家公派赴澳大利亚国立大学林学专业硕士研究生学习毕业）1987.05—1987.10四川农业大学讲师1987.10—1991.11四川农业大学外事办副主任、讲师、森林生态教研室副主任、林学系工会主席1991.11—1996.01四川农业大学外事办副主任、副教授、林木培育教研室主任、森林生态教研室主任（其间：1995.05—1995.10国家公派赴美国密执安州立大学高级访问学者）；1996.01—1996.02四川农业大学外事办副主任、教授、林木培育教研室主任；1996.02—2003.01四川省林业厅副厅长、党组成员（其间：2000.03—2000.05在省委党校地厅班学习结业）；2003.01—2003.03四川省林业厅副厅长、党组书记；2003.03—2006.07四川省林业厅厅长、党组书记（其间：2003.10任武警四川省森林总队党委第二书记；2004.11—2005.02参加中组部组织的中国外交学院英语班培训；2005.10参加中组部组织的哈佛大学应急管理班学习结业）；2006.07—2006.10宜宾市委书记；2006.10—2013.01宜宾市委书记、市人大常委会主任、宜宾军分区党委第一书记（其间：2008.05—2008.06参加2008年中央党校春季学期市地党政主要领导干部进修班学习；2009.09参加中组部组织的第三期现代城市领导者专题研修班学习）；2013.01—四川省国土资源厅厅长、党委书记中共十七大、十八大代表，九届中共四川省委委员，四川省第九次党代会代表，四川省第十届、十一届、十二届人大代表。[2-3] 王平男，汉族，江西省萍乡人，1959年9月生，大学学士，经济师。1985年10月加入中国共产党，1976年6月参加工作。1976年6月至1979年7月在黑龙江省哈尔滨市下乡当知青。1979年7月至1983年7月在哈尔滨师范大学学习。1983年7月至1987年12月在长春空军第一飞行基础学院任教官、干事。1987年12月至2000年7月在四川省国土局工作，历任科员、副主任科员、主任科员，规划处副处长、法规处副处长、处长（其间：1990年2月至1991年2月下派通江县国土局任副局长；1992年9月至11月在省直机关党校第十九期处级干部进修班学习；1995年3月在原省委第二党校第一期青年干部班学习）。2000年7月至2005年8月任四川省国土资源厅办公室主任（其间：2002年10月在省委党校处长班学习；2003年7月至2004年7月下派泸州市锻炼，任泸州市人民政府副秘书长）。2005年8月起任四川省国土资源厅党委委员、副厅长。分管工作： 负责政策法规、矿产资源管理、执法监察和宣传工作。分管政策法规处、矿产开发管理处、执法监察局。联系省国土资源执法监察总队、厅信息中心、厅宣传教育中心。[4] 毕胜男，汉族，湖北省通城县人，1958年2月生，大学学历。1979年1月加入中国共产党，1976年11月参加工作。1976年12月至1987年12月历任五十军战士、保密员、书记员、干事。1987年12月至1990年12月历任十三集团军干事、科长。1990年12月至1993年4月任成都军区成都军事法院正营职审判员。1993年4月至1996年7月任成都军区成都军事法院副院长。1996年7月至2003年3月任成都军区直属军事法院院长。2003年3月至2005年5月任四川省凉山军区政治部主任。2005年5月至2007年2月任成都军区军事检察院副检察长。2007年2月至2009年4月任成都军区军事检察院检察长。2009年4月起任四川省国土资源厅党委委员、副厅长。分管工作： 负责建设用地管理、土地利用管理、信访维稳工作。分管建设用地管理处、土地利用管理处、信访处。联系省国土资源资料馆。[5] 徐志文男，汉族，山东省蓬莱市人，1966年10月生，工程硕士，工程师。1988年加入中国共产党，1990年参加工作。1986年9月至1990年7月在成都地质学院水文地质与工程地质系学习。2000年5月至2002年6月在成都理工大学环境与土木工程学院地质工程专业学习并获工程硕士学位。2003年至今在成都理工大学攻读地质工程专业博士。1990年7月至1992年10月，在重庆北培208水文地质工程地质队工作，任技术员、工程师。1992年10月至1997年8月在四川省地质矿产局地质环境管理处工作，任科员、副主任科员。1997年8月至2000年7月在四川省地质矿产厅地质环境管理处工作，任主任科员。2000年7月至2010年1月在四川省国土资源厅地质环境处工作，任副处长、处长。2010年1月起任四川省国土资源厅党委委员、副厅长。分管工作：负责地质灾害防治与地质环境保护、地质勘查管理、地籍管理工作。分管地质环境处、地质勘查处、地籍管理处。联系省地质环境监测总站、省地政地籍事务中心。[6] 隆爱军男，汉族，1963 年1月出生，四川省资中县人。理学硕士，经济师。1983年7月参加工作，1989年5月加入中国共产党。1979年9月至1983 年6月在重庆师范学院地理系地理专业学习。1983年7月至1986年8月在四川省资中县第二中学任教，兼教职工团支部书记。1986年9月至1989年6月在河北师范大学区域地理专业中国经济地理研究方向攻读硕士学位。1989年7月至1992年11月，在四川省国土局国土综合规划整治处工作，历任科员、副主任科员、经济师；其间：1991年3月至1992年2月下派通江县从事对口扶贫及大兴乡社教工作。1992年12月至2000年6月，在四川省国土局办公室工作，历任党组秘书、主任科员、副主任、主任兼党支部书记。2000年7月至2005年6月，在四川省国土资源厅财务处工作，任处长，兼厅党组、党委秘书（1995年10月至2002年1月先后兼任《国土经济报》总编辑，《国土经济》杂志主编）。2005年7月起任四川省国土资源厅党委委员、机关党委书记。分管工作：负责厅机关和直属单位党群工作、科技与对外合作、离退休人员工作。分管厅机关党委、科技与对外合作处、离退休人员工作处。
草本Jing樺
在《道藏》所录的有关法印的文字资料里，我们可以清楚看出这一时期的法印制造、使用等等，已经有很多讲究，从材质的选择、制印的时间到祭祀的仪式等，都有一些较比系统的说法和要求。如《道法会元》卷五七云∶ 三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木为上，雷枣亦可。令匠人素食、焚香，精虔开之，勿令人见。氐阳云∶宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣木为次，常用枣木又次之，若得墓中桃木尤为神异更能。依法选吉日，命匠氏斋洁身心，志诚刊刻。仍不令僧尼、小儿、妇女及六畜、猫犬见之，刊毕乃俱香烛、素饼、酒果，志心启告祭祝祖师、雷神。外以木匣乘之，顿于法靖之中，如遇施用，灵验无比。 在这里，道士强调造印必须用木材，认为东向桃枝为上品，特别是出于坟墓中的桃木是最佳者。在前引道书有关法印材质的议论中，也多次提到用桃木制印。这种情况大概与我国古代桃木崇拜的思想意识有密切关系。《左传．昭公四年》云∶“桃弧棘矢，以除其”。杜预注∶“桃弓棘箭所以禳除凶邪”。《周礼．夏官．戎右》云∶“赞牛耳桃荆”。郑玄注云∶“桃，鬼所畏也”。在道教形成后，亦全盘继承此种桃木崇拜观念。《太上洞渊神咒经》卷一云∶“玉京山上有一桃树，树高三百九亿万里，东枝覆东方，南枝盖南国，西枝荫西方，北枝盖北国。四十九亿万年一花，八十亿万年结一子。子熟大如车轮，人一食之，三千年无饥也。鬼见此桃树，则自死矣。天人各各持此桃木，下以杀疫鬼、一切众殃焉。”敦煌道书《洞渊神咒经誓魔篇品第一》所载文字与此大同小异。这表明，道教法印把桃木作为重要印材之一，也是有著深远的渊源的。除此之外，还有枣木、雷劈枣木、檀木、柏木、车轴木等等，应该都来源于某种宗教意识或观念。至于选择吉日，不让外人见，似与古来炼制神药的情况一样。《抱朴子．金丹》云∶“今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染彩者恶恶目者见之，皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”而祭印之说，则为多种道书所强调。在道教观念中，这是一种为法印灌注神尊真灵光的极为重要的甚至是最关键的仪式或步骤。王契真《上清灵宝大法》卷廿七说∶“印券乃三天灵章、高真符契，动有玉女侍卫，用则有灵官典禁。”这就是说，印是与神直接联系在一起的，一举一动都牵涉到相关神祇。所以不但不可轻举乱动，而且必须通过庄严、圣洁的祭祀活动，以请领神真之入印，并表示对神的敬仰和尊重，其云∶ 凡祭印之法，用枣汤、净茶各十二分，明灯十二盏，钱马各十二分，布列于天门之下。至星宿朗时，法师具衣冠，精心上香，双手掐中指中，取十方吹身，变神为灵宝天尊，顶碧玉七晨交泰冠、青羽飞云之衣、朱履、绛裙，佩灵宝三境神剑，负五色圆象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天门礼，三拜兴身，默奏上帝。言所传法印几颗，今择某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鉴，特降玄元始三，流布于印玺之中，敕命金童玉女各廿四人，以为侍卫，令臣用印通灵，随所感应，十方至圣，皆为证明。具启奏毕，再三礼，吸天门三，吹于印中。次长跪，将印逐颗双手大煞文，捧上额上敕之。” 敕印咒曰∶ 含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天姿安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英祯。 《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八记载的“祭印式”，与上引文字有些区别，其云∶ 法曰∶凡祭印以三九日或甲子，当于人定时，就密室中设一案，缯帛铺之，用蒸饼三楪，汤三盏，香一炷。又设卅六分列左右香烛，三上香，酌酒于案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好乐长生，修崇大道，以今吉夜，虔备香灯供养之仪，以祈灵贶。臣某上启长生大帝君、青华大帝君、好生韩君丈人真君、曜华玉宝天真皇人、神霄玉阙上真元君、左右真妃、上相仙伯、左华右极、真宰仙圣、仙官灵官、通章印中圣众、玉文琼玺、急催追捉斩邪断瘟电火大将军、掌印捧印擎印圣众、直坛土地一切真灵。臣某身好清洁，佩持宝印，愿内无疾病，外断诸妖，佐天行化，助国救民，断绝妖邪，驱逐鬼祟。昨于某年某月某日某时诣某处，随籙传授神霄玉文琼玺、通章宝符、雷火斩邪急捉等印，谨于吉日，于某处净室，祭献臣所受宝印，已于年月日呈印样，飞奏三师帝君，伏乞敕命颁降，行下所属，合干去处，遇臣行移，看验辨认施行，仍乞颁降天仙圣众护印，神王雷霆猛吏直符使者守卫玉文通章符印，百千万重道流布，入臣印中，令臣行用，召摄神将，总呼吏兵，收捉邪精，诛戳神鬼，拯济王民，立获感效。次愿臣某祈求自然，契合长生，高奔玉府，面礼上帝，与道合同。臣某无任，瞻天望圣。激切屏营之至。稽首再拜。 然后还要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在于加强法印的神性和灵性。《道法会元》卷五七记载有关五雷大法的印章，祭法印时，则与上列二书记载有所不同，它的祭印方法为∶ 取六丙乃雷会之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中枢相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、开逐印真文玉篆仙君。用时果、净茶、钱马，疏状焚青木香，拜祝前项神明，愿赐慈悲，受油供养。某昨来传受五雷大法所受宝印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞将帅神明贯注真光正入诸印中，庶俾某动使俱灵，鬼神钦翼。上香再拜，三献酒后，左手掐辰，默默曰∶天辅丙木，灵火生化，枢中降灵，篆开八卦，祭之神灵，收灭邪精，震动五岳，九州皆惊，水部束首，火怪灭形。愿降妙，流布九清。急急如律令。咒毕存诸神，各降红黄真凝注印中，化钱马疏状送神，收印安净室中，勿令妇人鸡犬见，祭满十二次，其灵验无比。若只三次祭之，亦可能满百。祭印中童子现身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用书符，只用印文，或照或印，百邪立诛，神功致妙。 这些差异的存在，很大的原因与道派所重符印不同有密切的关系。类似的一些祭印仪式，在有关道书中还有些记载，限于篇幅此不赘言。 对于法印的保管存放，道士们十分重视，往往配有专门的印盒或印囊，而皇家所赐者，则更为讲究。《徐仙真录》卷三记载∶明正统年间，英宗赐给道宫两种材质的法印，银印者配∶大红丝线桢壹条，银印池一个重捌两，檀香木描金匣、朱红油外套匣各一个，俱用锦衬里，铜事件锁钥全，小象牙牌一个，大红绒锦印褥一个，销金大红平罗夹袱二条，红绵布表绢里夹袱一条。铜印者配∶描金檀香木匣一个，红绒锦衬里，黄铜印池，锁钥事件全；朱红油外套匣一个，红绢锦衬里，黄铜事件锁钥全，红绢夹印褥一个，素红夹袱一条，红绢销金罗夹袱一条。这些法印配用的装置设施，比起官印来也是有过之而无不及。因为这里面表示的不仅仅是一般的保管，还包含著对神的恭敬崇拜之情。
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