坏坏的小幸福
长`春`肤`康`同`济`医`院0431灬8591灬)二本中文著作中，所收录的诗更有节译、漏译、错译之现象。(注1)本报告根据《狱中书简》英文全译本(注2)，完整收录潘霍华在狱中所作十首诗，译成中文；并尝试从文学和神学的双重角度，初探潘霍华的狱中诗魂。诠释潘霍华的诗的论述，目前似乎只有一本德文著作，Hampe所著的《善的力量》。(注3)时空背景一九四三年四月五日，潘霍华被逮捕，囚于柏林之提格(Tegel)监狱。同时他的二姊(Christine，后来活到一九六五年)和二姐夫杜南毅(Hans von Dohanyi)也被捕。他们都被控告阴谋叛变。隔年七月二十日，舒道芬堡伯爵(Colonel Klaus von Stauffenberg)谋刺希特勒失败，反抗运动的组织曝光。十月初，潘霍华和朋友原本计划越狱，但旋即放弃，因为在十月四日哥哥克劳斯(Klaus Bonhoeffer)和大姐夫施来舍(R?diger Schleicher)等人也遭逮捕，潘霍华不想因越狱再连累家人。十月八日，潘霍华被移到高度设防的阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)监狱。一九四五年四月九日，潘霍华在福洛森堡(Flossenburg)，被处绞刑，享年三十九岁。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新(Sachsenhausen)受死。四月二十三日，克劳斯和施来舍也在柏林被处死。自一九四四年六月到十月，潘霍华从提格监狱，先后寄了九首诗给他的好友贝德格(Eberhard Bethge)--同时是他的学生和亲戚，因贝德格娶了潘霍华的外甥女，就是大姐乌苏拉(Ursula)和姐夫施来舍的小女儿雷娜特(Renate)。最后一首诗，是潘霍华于一九四四年底，从阿布雷希王子街监狱寄给母亲的。这些作品按照寄出的时间顺序排列如下： 回忆 (The Past, June 1944) 忧伤与喜乐 (Sorrow and Joy, June 1944) 我是谁？ (Who Am I? June 1944) 基督徒与异教徒 (Christians and Pagans, July 1944) 囚牢夜语 (Night Voices in Tegel, July 1944) 通往自由的四站 (Stations on the Road to Freedom, July 21, 1944) 朋友 (The Friend, August 1944) 摩西之死 (The Death of Moses, September 1944) 约拿 (Jonah, October 5, 1944)善的力量 (Powers of Good, December 1944)【以上诗歌译本请访问：《狱中诗选》】这里，正好以刺杀希特勒失败的七月二十日，作为划分这十首诗的分界。七月二十日以前的五首作品，让我们得窥这样一位意识高超的人物被囚的内心世界--他的沮丧和希望、恐惧和勇气、忧伤和喜乐--这些内心剖白，在在见证他的狱中生活和他对苦难的态度。以后的五首作品，除了「朋友」，其余四首都充满被浇奠的死亡意象。为什么要探讨潘霍华的诗？诗，是用最简短的语言，表达作者的情感和思想。和散文相比，诗较多感性，散文则更具知性。不过，潘霍华的诗作，没有一首论及儿女私情，都是寄给贝德格的。除了「回忆」和「囚牢夜语」两首，比较多个人主观的情绪宣泄，其余八首作品，单从标题来看，无一不具有鲜明的神学主题。即使是个人性的「回忆」和「囚牢夜语」，也都探讨了受苦和公义。因此，潘霍华的诗兼具感性与知性、主观与客观；如同他的神学，试图在巴特(Karl Barth)所强调的客观启示、和布特曼(Rudolf Bultmann)的主观主义之间，寻找以基督为中心的平衡点。如果说，我们希冀从他浓缩而精练的语言艺术中，捕捉一些他最后的神学精华，应当算是合理的期待吧。神学本是冷冰冰的东西，但潘霍华在被拘禁的逆境下，曾试图写剧本、小说，最后用书信和诗歌，来抒发自己的情感和神学反省，这也正是潘霍华叫人著迷之处。在纳粹政权的浩劫下，文明世界濒临毁灭，教会茍且偷安，此时潘霍华愈来愈重视人在历史的责任。被囚期间，潘霍华提出「此世的」(worldliness)和「非宗教」(unreligiousness)的基督教，作为已经把神推到生活边缘的「及龄世界」(world come of age)之初步处方。潘霍华认为教会要忠于圣经的信仰，必得区分宗教和信仰的不同。宗教是片面不全的--关乎礼仪和教条，形而上并且个人性，是人在知识不及之处寻找神，人在生活边缘、失败、软弱时才求神、说神；反之，信仰则关乎全人--观乎生命，是生命的中心，人应该在知识所及之处寻找神，在刚强、成功和工作中更应寻求神。因此有神学家称此为「对世界负责任的神学」(注4)。从这一角度来看，或许，对潘霍华诗作的赏析，可以作为和当今世界、一个「此世的」和「非宗教」的对话起点吧。「非宗教的诠释」--论潘霍华诗的美学特色王国维在《人间词话》一书，定义诗「描写自然及人生」，也就是说，诗的本质在于写景抒情，描写客观的景物和抒发个人主观的情感。他认为诗最可贵之处在真实的表达，因此他主张内在的真实重于形式的美。(注5)真实的表达从这一角度来看潘霍华的诗，他的真不止在于外在的形式，极少雕琢虚饰，更在于内在自然纯朴的赤子情怀。潘霍华忠于自己的情感，从「回忆」、「忧伤与喜乐」、「我是谁？」、「囚牢夜语」到「善的力量」，不论是内心的挣扎还是感动，他的笔真实地泄露他底心事，读来令人动容。写诗的热情时常在潘霍华胸中燃烧，诗韵自然而然涌出，情溢乎辞。一首长诗一气呵成，往往只费几个钟头。这对才思敏捷、情感细腻，而且写作常带有格言、警句倾向的潘霍华而言，并不叫人意外。当潘霍华向好友贝德格道出写诗的秘密，曾提到不敢将作品「回忆」、寄给未婚妻玛利亚(Maria von Wedemeyer) --他俩是在一九四三年一月十七日订婚--因为深恐内容吓到当时仅十九岁的玛利亚。潘霍华忠于自己内心的感受，他的诗自然而真切，提供我们进入他内心世界的一把钥匙。结合个人抒情和普遍性真理即使是个人处境十分浓厚的诗作，例如「我是谁？」，事实上这正是大凡人类都有兴趣的哲学问题。潘霍华虽从「小我」出发，目标却指向宇宙终极的「大我」意义，成功地结合个人抒情和普遍性真理。这样的主题，已经超越自我，超越文化，并超越时间和空间。「朋友」一诗的主题亦相仿，一方面是赠给贝德格的生日礼物，歌颂两人之间可贵的友情；但是，更表达了潘霍华对友谊这一课题的伦理观点，可作为他未完成的《伦理学》之补充。因为，潘霍华在《伦理学》仅讨论了政府(state)、教会(church)、婚姻(marriage)和工作(work)等四伦的关系，他曾在书信里提到：友谊不能归入上述任一范畴，他并提倡在教会生活里，恢复文化、艺术和友谊等美学层面，并且认为这才是教会的更新之路：我常在想是否有可能(今日的情况似乎很可能)重新恢复、教会作为认识自由领域(如艺术、教育、友谊、游戏)的观念，好让祈克果的「美学存在」(aesthetic existence)，不致从教会生活消失，而能在教会内重新建立。我相信我们应该这样作，这能让我们恢复和中古世界的连结。(注6)这样看来，作为教会的美学遗产，潘霍华的诗作就更显珍贵了。多角度叙事观点但是，潘霍华不只写个人主观的情感、有我的意境，他更跳出作者的身份发言，进入戏剧角色的世界，摹拟圣经人物的观点去感受和思考。例如「摩西之死」和「约拿」两首诗，借用所谓戏剧假面的观点(注7)，以全知的叙事角度或戏剧人物第一人称的角度，从更宽广的历史层面去思考「分担上帝痛苦」的心境和意义。很可能，他影射的仍然是自身的处境和感怀，但这样的叙事技巧著实更加高明，能够扩展一己的想像力，在无我中有我，不但避免了过度顾影自怜的危险，更藉历史人物表达了他忧国忧民的爱国情操。另外，在「囚牢夜语」，潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想，在万籁俱寂中，诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「梦呓」，更听到了「上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰」，他形容为「牢房在震动、撕裂、咆哮」。于是，一场惊心动魄的监狱大合唱，就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉，已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求；而是以基督为榜样，站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点，来看历史。还有像「回忆」一诗，运用拟人化的手法：欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱，你离我而去。我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、部份的自我、我的心──还是已逝的回忆？这样的写作技巧，近于王国维所谓「无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。」(注8)「无我之境」并不是「没有我」，而是摆脱自己的欲念，成为「纯粹无欲之我」，视自己和万物都是上帝之子，由忘我而进入天人合一。这样，诗人往往能在瞬间获得释放和拯救，也带领读者脱离人生痛苦的束缚。具体意象之美诗的语言美感，贵在具体，而不在抽象。因此，诗人往往运用象徵语法(figurative)，如明喻(simile)、隐喻(metaphor)、拟人化(personification)等手法来抒情写景。例如，友谊是抽象的感情，在理性的世界，不可能用「麦花」(cornflower)来比喻友情，但在诗人笔下却巧妙地以「麦花」和「麦田」(grainfield)的类比，对照友情和其他的社会伦理架构。在「朋友」的第二段，潘霍华用这样的类比来凸显友情的「无功利性」(uselessness)，然而，爱的果实正从这里绽放，如麦花无用地开在麦田里：在供养我们的麦田，人们虔诚地耕耘，献出劳动的汗水，若有必要，流血也愿意；在供应日常所需的麦田，人们也容许可爱的麦花绽放。无人种植，无人浇灌；生长在毫不设防的自由、和活泼的信心里不单是成熟的果实 ─花朵也十分可爱。是花朵为著果实，还是果实单为花朵效力 ─谁知道呢？但是两者皆赐给我们。最珍贵、稀有的花朵在快乐时光。这样具体的意象，生动鲜明，带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下，一朵朵美丽的麦花，欢乐灿开。此时，我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔(Jean Lasserre)、和贝尔主教(George K A Bell)、以及和贝德格等人的友谊，有如美丽盛开的花朵，结满了爱的果实。比喻，有时还富有提示和暗示的功用(suggestion or implication)，能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如，「回忆」的第三节：我欲吸收你身上底芬芳，吸取它，留住它，如同夏日繁花迎著蜜蜂使他们迷炫，如同水蜡树让天蛾沉醉──但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味，以致我像骗子矗立寻找消失的回忆。这里使用明喻的手法，用两节「如」字起首的句子，来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽，却脆弱如花朵和香味，随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活，因著鲜明的比喻，使读者更能体会诗人患得患失的心境，更容易引发共鸣。「分担上帝的痛苦」--论潘霍华诗的神学意识「上帝藉著基督，亲自来到这个世界受苦，而这个世界却远远的离开他，这思想一再占据潘霍华的心。」(注9) 潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起，「基督徒与异教徒」一诗，将这点表达得极为清楚：但有人亲近上帝，当他苦闷凄楚，见他贫困受辱，无可枕头无果腹。被罪恶压伤、受死亡痛苦，基督徒坚定站立上帝身旁，他正受压悲苦。潘霍华在信里自己解明这首诗：那首「基督徒与异教徒」的诗，其中的含义你可看出来么？「基督徒参与上帝的痛苦，这是他们与异教徒不同之点。」……做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化，……而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。」(注10)其实，有分于上帝的苦难，正是「作门徒的代价」，这一思想从「跟随基督」到「狱中书简」，并没有改变。因此，在被囚的日子里，潘霍华能轻看自己的痛苦，进而服事病人和犯人；他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活，真实活出他的信仰：我是谁？人们常说：我步出牢房，从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。我是谁？人们常说：我和狱官说话，自在、友善、清晰地像在发号施令。我是谁？人们又说：我忍受苦难，平静、微笑、骄傲地像个得胜者。一切为他人的自由诗魂一个失去自由的囚犯，笔下很自然流露对真自由的渴望。然而，对囚犯而言，自由是一种盼望，不是拥有。潘霍华的神学，正是强调：「自由」并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西，而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中，一起合谐的经历，我才是真自由的。(注11)正如同神进入被造，因此创造了自由。神的自由不是为他自己，而是为人而自我约束；「基督更是一切为他人」而道成肉身；因此「人的自由也应该是为他人」(being free for the other)。在「论自由」的一篇讲章里，他也写道「上帝的爱使我们从自我得释放，以致为别人得自由。」(注12)这种一切为他人的真自由思想，事实上贯穿潘霍华一切重要的著作，自由在他的人论、教会观、基督论和伦理学里都是相当核心的。也是在这个思想下，他主张圣徒间的团契生活，必须以基督为中介。在《伦理学》他更写道：这些(注：指文化、教育和友谊)不属于顺服的范畴，而属于更广大的自由。其实，在神所命定的四重伦理(注：政府、教会、家庭和工作)中，都应含盖自由这元素。一个人若不认识自由在伦理上的角色，虽然仍然可以为人父、为公民、为下属，甚至为基督徒；但是，我怀疑他是否能成为一个完整的人？因此，就最广义的术语而言，是否能成为真正的基督徒。(注13)在这样的神学理解下，我们才能解读「通往自由的四站」这首诗，为什么要以律、以行动、以受苦，最后以死亡而进入自由。潘霍华在刺杀希特勒的计划失败后，感到死之将至，写下这首论自由之作。潘霍华为自由「操练自己底心灵和肉体」；为自由「勇于做正义之事」；为自由承担苦难「孤苦无助」；最后为自由走上殉道之路。这首诗写出他一生的心路历程，而他的一生和他的神学是不能分开的。俗世的此时此地潘霍华在狱中对旧约圣经投下更多研究，这也是导致他逐渐远离《跟随基督》里追求成圣的趋向，转而发展出关注「此世的」国度观、扬弃圣俗分离的思想。这并不表示潘霍华已放弃了末世论和将来的国度，也不表示神圣与世俗从来没有区别，只是这种区分不在此世。潘霍华进一步承认现代世界是无神的「及龄世界」，在这样的世界人该怎样做基督徒呢？潘霍华在《狱中书简》写下这样的话；上帝正在教导我们，我们生活为人，可以不要靠赖他。与我们同在的上帝，就是离弃我们的上帝(可十五34)。这位使我们生存在这世界上不需以他为假设的上帝，也就是我们得永远站立在他面前的上帝。上帝准许我们把他挤出世界，以至于到十字架上，在世上上帝是软弱无能的，而他之与我们同在，并且帮助我们，正是用这方法，唯一的方法。马太八章17节清楚告诉我们，基督并非以他的全能来帮助我们，而是以他的软弱与痛苦来帮助我们。(注14)这样激烈的言论很容易叫人误解，误会潘霍华已成为无神论者、或是宣判了上帝的死亡。事实上，潘霍华所反对的是：把自己封闭、与世隔绝的基督徒敬虔主义，他所强调的是信仰的行动性。只消读一读「我是谁？」这首诗的结尾，就该断然拒绝这样的论断：我是谁？嘲弄著我的，是自己这些孤独的问题。不论我究竟是谁，神啊，你知道：我是属你。在因信称义上，潘霍华是彻头彻尾忠实的路德信徒，只是在现实处境下，他必须再思重价恩典的真义。一个和平主义者，竟至成为一个反政府的极端份子，这样充满张力、看似矛盾的一生，其实全在最后这神秘的与神合一里化解了。上帝在基督里的赦免和爱，永远是潘霍华行动的准则。(注15)面对苦难的秘诀「回忆」一诗以拟人化的手法出现，和诗人进行一
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荨麻疹是很常见的疾病，它是由于过敏引起的，在一般的医院都可以治疗的，需要积极治疗，以免影响日常生活。建议患者去当地医院的皮肤科就诊，行药物进行抗过敏治疗，而且要抽血检查了解过敏源，避免接触过敏源以免过敏的复发。而且要做好皮肤的清洁卫生。
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荨麻疹俗称风疹块。是由于皮肤、黏膜小血管扩张及渗透性增加而出现的一种局限性水肿反应，通常在2～24小时内消退，但反复发生新的皮疹。病程迁延数日至数月。荨麻疹属于顽固的皮肤疾病，每年到了秋季是高发时间段，病情反反复复发作，皮肤有剧烈瘙痒感，尤其是到了晚上，影响了正常的睡眠。荨麻疹病因主要有以下几个方面1、食物。如鱼、虾、蛋类、奶类最常见，其次是肉类和植物食品。食物中的色素、调味剂、防腐剂、天然或合成物质也能引起荨麻疹。2、药物。3、感染。4、吸入物。花粉、灰尘、动物皮屑、烟雾、羽毛、真菌孢子、挥发性化学品等。5、物理因素。如冷、热、日光、摩擦及压力等。6、动物及植物因素。如昆虫叮咬、毒毛刺入以及接触荨麻、羊毛等。7、精神因素。精神紧张或兴奋、运动后引起乙酰胆碱释放。8、遗传因素。9、内脏和全身性疾病。荨麻疹的免疫机理：荨麻疹是典型的IgE介导型，由IgE介导的肥大细胞脱颗粒释放组胺等炎症介质所致。毛细血管通透性增加产生了风团。血管扩张引起红斑、炎症介质刺激感受器引起瘙痒。经典学说是抗原与皮肤肥大细胞表面受体上的特异性IgE结合刺激肥大细胞释放组胺等炎性介质，目前慢性荨麻疹发病机制研究最多的是IgE介导的自身免疫疾病学说，已有足够的依据证明：多数荨麻疹患者的体内存在能够使皮肤肥大细胞或嗜碱细胞脱颗粒的功能性抗IgE受体的抗体和抗IgE抗体，血清免疫学检查总IgE高出正常，或嗜酸性粒细胞或中性粒细胞偏高，通过对皮肤组织提取液的检查，发现皮疹和非皮疹区的组胺水平均增高，组胺释放因子能使肥大细胞和嗜碱细胞活化释放组胺。科学证明：荨麻疹患者免疫系统IgE免疫球蛋白 要比正常高出1-10倍，这些高出的IgE会紊乱人体的免疫系统，使其产生敏感性体质，从而导致荨麻疹的产生，从而强化荨麻疹免疫防御机能，提高环境适应能力。得了荨麻疹应如何治疗1、避开过敏原荨麻疹患者只要触摸过敏原才会发病，日子中多加留意是能够避免过敏原的。当症状比较显着时看周围的环境和物体，假如每次发生都与一固定物质和环境有关，可能它就是过敏原。2、调理过敏体质，降低IgE目前得了荨麻疹医生会指导服用抗组胺药物，如果病情严重时会适当的使用激素类药物。但药物只能暂缓疾病的发作，并不能从根本上调理过敏体质。《中华内科学》(免疫系统疾病章节)：荨麻疹多数是由于过敏性机理引起的。食物中的过敏原(多属于异种蛋白质)刺激人体，使人体产生特异抗体 IgE(免疫球蛋白 E)，这种IgE抗体附着在体内的肥大细胞上或嗜碱性白细胞上，当再吃这种食物时，IgE抗体就和食物中的过敏原相结合，从而使肥大细胞和嗜碱性白细胞释放组织胺。组织胺又作用于血管，使之扩张和通透性增加，因而大量蛋白质和液体外渗到皮肤组织中，于是产生荨麻疹。从荨麻疹的免疫学上看，治疗的根本应控制IgE,调节免疫球蛋白的平衡为主。肠道益生菌治疗重在调整内部体质，改善过敏症状，有效抑IgE免疫球蛋白的异常，减少过敏源诱导的IgE产生，最终起到预防及治疗荨麻疹的作用。如何降低IGE值平衡免疫球蛋白，世界卫生组织WHO在关于过敏性疾病的治疗指导性意见中指出：补充欣敏康抗过敏益生菌是可以根治过敏性体质的健康疗法。欣敏康抗过敏益生菌包含罗伊氏乳杆菌、副干酪乳杆菌、鼠李糖乳杆菌、嗜酸乳杆菌、唾液乳杆菌、嗜热链球菌六大专利菌株，科学配比的专利菌株通过与肠道中一类特殊的细胞接触，激活细胞产生串联生理反应，最终能实现人体血液中抗体免疫球蛋白IgE降低，从根源上调节过敏体质，增强免疫力，彻底治疗过敏性疾病。欣敏康服用后定值于肠道黏膜，促进干扰素（IFN—y）分泌量，调控TH1型免疫反应而抑制免疫球蛋白IgE，改善TH2免疫反应过度的过敏现象。减少血清中特异性IgE抗体的生成；调节过敏体质，抑制过敏反应，防止过敏的再次复发；调节免疫系统，平衡增强机体免疫力。3、不要随便使用止痒药物有很多荨麻疹患者在夏季由于皮肤出汗多，所以皮肤容易出现瘙痒，而在出现瘙痒的时候就随便使用止痒药物，而有些药物只是暂时性的，药效过了瘙痒又会出现，而且还会更加严重。因此不能随便使用药物，如果出现瘙痒或者有一丁点异常，就要及时咨询医生，让医生帮助治疗，才能不让荨麻疹复发。4、日常预防荨麻疹出现的因素还和我们的生活习惯有直接关系，比如在饮食当中，经常的食用鱼虾海鲜，或者是人工色素比较多的一些食物，都会直接地导致荨麻疹的发生，在日常的饮食中，我们是注意卫生，不要经常的使用那些加工过的食物。不要经常的去海水浴池或者是洗冷水浴，要注意自身的保暖。不要经常地抽烟或者是喝酒，包括我们使用的药物都会直接的诱发荨麻疹的发生。
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