纵横捭阖英文

you and me

作曲：陈其钢

词：陈其钢

演唱：刘欢   莎拉布莱曼

You and me From one world

We are family

Travel dream

A thousand miles

Meeting in Beijing

Come together

Put your hand in mine

You and me From one world

We are family

You and me From one world

We are family

Meeting in Beijing

拓展资料：

《我和你》是2008年北京奥运会开幕式的主题曲，由常石磊、马文和陈其钢作词，陈其钢作曲，中国歌手刘欢和英国歌手莎拉·布莱曼演唱。收录于《北京2008奥运会、残奥会开闭幕式主题歌曲专辑》。

2009年，该歌曲获得第十一届精神文明建设“五个一工程”（2007—2009）优秀歌曲奖。

歌词

我和你 心连心 共住地球村

为梦想 千里行 相会在北京

来吧 朋友 伸出你的手

我和你 心连心 永远一家人

You and me, from one world

We are family, travel dream

A thousand miles, meeting in Beijing

Come together

Share the joy of life

You and me from one world, we are family

You and me from one world, we are family

A thousand miles, meeting in Beijing

我和你 心连心 共住地球村

为梦想 千里行 相会在北京

Come on friend 伸出你的手

You and me from one world we are family

《我和你》是2008年北京奥运会开幕式的主题曲，由常石磊、马文和陈其钢作词，陈其钢作曲，中国歌手刘欢和英国歌手莎拉·布莱曼演唱，收录于《北京2008奥运会、残奥会开闭幕式主题歌曲专辑》。

奥运会这样的体育盛会，主题歌的表现形式走上舒缓温情的路子，是一种极有魄力的创新。这不仅与奥林匹克精神吻合，也凸显了北京奥运会所倡导的以人为本、和谐发展的理念，因此赋予了主题歌更强的生命力与感染力。也正因为如此，《我和你》成为东西方文明在奥运舞台上的一次水乳交融。

歌曲没有气壮山河，没有纵横捭阖，却闪耀着人性与情义的光华，以舒缓而温情的方式，让亿万观众如沐月光清风，感受“地球村”的和谐之美。

歌名：You and Me

歌手：Rosie Thomas

歌词：

You and me, me and you

我和你 你和我

There is so much that we`ve been through,

我们一起经历了那么多

through it all I've come to understand Gods love.

经过这一切 我明白了上帝的爱

And if tomorrow never comes

如果明天永不再来

know this twice, just know this once.

再次的觉醒 仅一次已足够

Knowing you has made me able to go on.

认识你使我能够继续走下去

You and me, me and you

你和我 我和你

There couldn’s be a better two,

不可能再有更好的两个

to be blessed and know the meaning of true love.

如此幸运 明白了真爱的含义

And if you leave me I feel scared,

若你离我而去 我会感到惊慌害怕

fall apart so unprepared.

分离如此措手不及

But I dare to make it trough all on my own.

但是我敢于自己承担这一切

Yes I dare to make it trough on my own

是的 我敢于自己承担这一切

《You and Me 》这是Rosie Thomas收自《Only With Laughter You Can Win》专辑的一首歌。清新的吉他，优美的钢琴，婉转柔和的声线，这个来自西雅图的美丽女人给民谣界带来了不同以往的声音。Rosie Thomas很早就确立了她精致的特点鲜明的曲风，但直到她加入Velour 100乐队之后才得以成名。后来因为个人原因退出队伍，然后开启了自己的民谣生涯歌唱。

在古代 哲学是被人认为是关于神学与人学之间的学科 掌握哲学的即是世界智慧之王 哲学在古代本来就是爱智慧的意思 现在认为 哲学是人的世界观系统化 理论化 它还是方法论的集中 哲学为所有其他学科提供方法论与指导经验

哲学的概念哲学的原意及其精神 哲学究竟是什么？回答这个问题是困难的。迄今为止，没有一个统一公认的哲学定义。哲学家们根据他们不同的哲学观，根据他们对哲学或哲学研究的对象的不同理解，提出了不同的哲学定义，如：哲学是世界观的理论体系；哲学是关于世界的普遍本质和规律的科学；哲学是认识论或方法论；哲学是关于语言分析的活动；哲学是关于生存或存在意义的学说；哲学是批判的理论和活动；等等。这些仅是现代哲学观中的几种，并不包括全部。要领会哲学探索的本质精神，还需返回哲学的童年。 哲学一词源出古希腊文sophia，意思是“智慧”“聪明”。与此相应，有智慧的人叫sophos。到了苏格拉底那里，这个词发生了一个重大变化，变成philosophos。philo是“爱”的意思，sophos是“智慧”的意思，合起来就是“爱 智慧的人”。后来，哲学便以philosophia（英文philosophy）流传于世。 在苏格拉底看来，爱智慧与自以为有智慧，这两者之间存在着巨大的区别。对苏格拉底来说，爱智慧正是哲学的本质。为了证明那些自认为有智慧的人是错误的，他经常在街头跟他们进行辩论。苏格拉底在他的一系列谈话中，使用了这样一种方法，即通过对话，不断揭露对方的矛盾，一步步诘难对方，最后让对方放弃原有的错误看法。它起到了探索真理的作用，这在当时被称为“精神接生术”，也成了著名的“苏格拉底的讽刺”，它是后来的“辩证法”（dialectic）一词的来源。 “爱智慧”中蕴藏着哲学的精神与本质，对后世产生了经久不息，甚至是不朽的影响，它是哲学最好的隐喻定义。首先，如果把“爱”作“追求”、“探索”解，那么，它就意味着一种无止境的探求精神。哲学的真谛不在于对绝对真理、最终真理的占有，而在于求索。其次，作为探求的哲学，是诚实而开放地提出问题和探讨问题，不怕显得愚笨，不傲慢自大，不为功名为自由。最后，从苏格拉底的“爱智慧”的方法中可以悟出，学哲学时切不可把自身置之度外，不应当仅仅是“学哲学”（tostudy philosophy），更重要的是“做哲学”（to do philosophy）。 对于“爱智慧”中的“智慧”，也要注意它的涵义。哲学“智慧”不仅与单纯的“知识”并不是一回事，而且也不是普通意义上的“智慧”和“聪明”。根据亚里士多德的看法，哲学智慧就是有关某种原理与原因的知识。哲学智慧是最高智慧，它不同于实用这之学和技世之学，不同于感官直接得到的知识和神话幻想，它注重的是对事物之所以如此的原理的理解与思考。亚里士多德的看法至今仍有合理性。 第二节 惊异与闲暇 哲学是一种探索。探索起源于惊异。 惊异是哲学起源的主观条件，也是科学产生的主观条件。惊异常常激起人的想象，推动人们去解释，导致认识的发展。在人类的童年，哲学与科学是不分的。哲学就是科学，科学就是哲学。由于这个深长的历史渊源，哲学与科学始终有着密切的联系。 惊异并不是哲学产生的唯一来源。哲学产生还有它的客观根源。说到底，实践是科学与哲学的客观根源。正是在生活实践中，人们面对日月星辰风雷雨电这些既能给人类带来益处，又能带来灾祸的自然现象产生惊异，也正是实践的需要与要求，促使他们试图去作出解释。 谈哲学产生的问题，不应该忽略哲学之前的非哲学形态神话。神话是哲学以及其他文化现象，比如艺术、科学、宗教等的主要素材和思想来源，从中可以汲取各种思想养份。神话已经按自己的方式提出和回答了人类、自然界、世界的起源和本质之类的根本性问题，而哲学也就是从探索这些问题中产生出来的。但神话的方式与哲学的方式有着明显的差异：神话诉诸于幻想，哲学诉诸于理性；神话无需证明，哲学则离不开论证；神话是氏族部落集体无意识的产物，但哲学却是个人自觉的精神探索的结果。 个人的活动需要一定的社会条件。哲学产生的一个重要的社会历史条件就是，生产力发展到一定程度，以致使有一部分能够人获得“闲暇”，也就是需要有一个“有闲阶级”存在。这部分有闲之人，正是奴隶主阶层。可见，哲学从一开始就有阶级性。但从另一方面看，这部分人对古代直至现代哲学与文化的影响也是不可低估的。 第三节 哲学与科学 哲学曾被称为“科学的皇后”、“科学之母”、“科学的科学”等，这不是偶然的。它同科学在相当长的时期内纠缠在一起，其界限是不清楚的，直至今天也还保持着天然的联系。 在古代，哲学几乎是除实用技艺之外的所有知识的总汇，包括世界观、政治观点、社会知识、自然知识等等在内，构成了一个统一的、不可分割的整体。哲学与具体科学尚未分化。可以说，哲学就是科学，科学也就是哲学。 从近代开始，产生了以实验为基础的科学，即实验科学或实证科学。科学同哲学的分化日益加快，使人类原有的知识结构，也使哲学的地位和作用以及它同其他学科的关系，发生了重大变化。于是，从前的那种“知识总汇”就维持不下去了。近代许多哲学家不情愿放弃哲学原有的对科学的优越地位。这种心理导致了一种特定的哲学概念：把哲学看成是凌驾于部门科学之上，向它们颁布原则的绝对真理体系，并在自己的实践中积极地去追求它，建立一个“包罗万象的哲学体系”。但是，追求这样的哲学，即试图依靠思辨哲学，建立囊括一切绝对真理的“体系”，不仅会妨碍科学的独立发展，而且也与哲学那种“爱智慧”的本质精神相背离。 “包罗万象的哲学体系”同哲学自身那种“包罗万象”的自在形态不是一回事。没有任何一门学科象哲学那样包罗万象，具有最大的广袤性。广袤性是哲学的一个重要而优良的品性，哲学家往往因此享有“知识渊博”的誉称。广袤性使哲学能够容纳文化的所有部门；使哲学能够博采众家之长，在知识方面纵横捭阖，使其视野超出任何一门学科的界限；反过来也使哲学自身受益匪浅。 若把包罗万象作为哲学的自然形态来理解，那么，哲学在历史上对科学的独立与发展是起过有益的作用的。至少它充当过科学的“温床”、“寓所”或“母体”的职能。 哲学孕育了科学，但哲学本身不是科学，更确切地说，不能归结为科学。其道理非常简单：科学是很重要的，但不是唯一的；科学所不关心、不研究的问题，可以在哲学中发现。因为我们不仅是在和科学打交道，而且还和人、社会、美丑、善恶、情 感打交道。哲学的广袤性使哲学超越了科学的界限，普涉真、善、美、知、情、意等各个领域。在这种意义上讲，哲学对科学来说具有一定的超越性。哲学的论域要比科学宽些。而且，许多有关科学自身而在科学本身的范围内又不能解决的问题，需要哲学加以关注。这就是说，科学本身也成了哲学研究的内容。从另一种意义上讲，哲学对科学来说又有局限性。最突出的是，哲学缺乏科学那样的精确性。哲学缺乏一目了然的标准，其验证也是一个漫长的，甚至是无限的过程。

纵 横 捭 阖

【拼音】： zòng héng bǎi hé

【解释】： 纵 横：合 纵 连 横；捭 阖：开 合，战 国 时 策 士 游 说 的 一 种 方 法。指 在 政 治 或 外 交 上 运 用 手 段 进 行 分 化 或 拉 拢。

【出处】： 汉 · 刘 向《战 国 策 序》：“苏 秦 为 从，张 仪 为 横，横 则 秦 帝，从 则 楚 王，所 在 国 重，所 去 国 轻。”《鬼 谷 子 · 捭 阖》：“捭 之 者，开 也，言 也，阳 也；阖 之 者，闭 也，默 也，阴 也。”

【举例造句】： 政 客 错 实 力 以 自 雄，军 人 假 名 流 以 为 重，纵 横 捭 阖，各 戴 一 尊。 ★ 蔡 东 藩、许 厪 父《民 国 通 俗 演 义》第 一 百 三 十 五 回

【拼音代码】： z h b h

【成语繁体】：

【成语注音】： ㄗㄨㄥˋ ㄏㄥˊ ㄅㄞˇ ㄏㄜˊ

【常用程度】： 常用成语

【成语字数】： 四字成语

【感情色彩】： 贬义成语

【成语结构】： 联合式成语

【成语年代】： 古代成语

【成语正音】： 横，不能读作“hènɡ”；捭，不能读作“bēi”；阖，不能读作“ɡài”。

【近义词】： 兵 不 厌 诈、远 交 近 攻

【用法】： 作宾语、定语；指 外 交 手 段

【英文】： manoeuvre among various political groupings

【故事】： 战 国 时 期，各 诸 侯 国 之 间 都 想 对 付 秦 国，但 是 他 们 的 态 度 分 为 两 派，以 张 仪 为 首 的 一 帮 人 到 处 游 说 服 从 秦 的 领 导，支 持 秦 国 统 一 六 国，这 一 派 叫 横；以 苏 秦 为 首 的 鼓 吹 六 国 联 合 起 来 对 付 秦 国 的 叫 纵，但 他 们 各 自 为 政，最 终 被 秦 所 灭。

机略纵横 不是成语，含 纵横 的成语只有14个：

纵横捭阖

纵横驰骋

纵横交错

纵横交贯

纵横开合

纵横开阖

纵横天下

捭阖纵横

老泪纵横

排奡纵横

涕泗纵横

意略纵横

意致纵横

杖履纵横

捭阖纵横

【拼音】： bǎi hé zòng héng

【解释】： 捭阖，开合。纵横，合纵和连横的简称。以辞令探测、打动别人，在政治和外交上运用分化与争取的手段。

【出处】： 宋·李方叔《论文》：“捭阖纵横之人，其言辩以私。”

【拼音代码】： bhzh

【近义词】： 纵横捭阖

【用法】： 作宾语、定语；用于政治

【英文】： manoeuvre among political groups

【故事】： 战国时期，各诸侯国之间都想对付秦国，但是他们的态度分为两派，以张仪为首的一帮人到处游说服从秦的领导，支持秦国统一六国，这一派叫横；以苏秦为首的鼓吹六国联合起来对付秦国的叫纵，但他们各自为政，最终被秦所灭。

哲学就是系统的理论化的世界观和方法论，但不是所有的哲学体系都是科学的世界观与方法论，而且哲学的最基本的分歧在于意识与存在谁是第一性的问题，这也是恩格斯首次提出来得