今天天很蓝
关于朝鲜王朝四色门阀（南人、北人、老论、少论）的党争李氏朝鲜（公元1392年～1910年），韩国称为朝鲜王朝。从十五世纪后半叶的成宗时代开始，朝鲜王朝的统治结构逐渐扩张。官僚阶层日益增多。文官阶层中产生以儒生和士大夫为主的“士林派”。士林派不断发生内讧和分裂，宣祖时的东人党（岭南学派）和西人党（畿湖学派）。西人派分裂为老论派（元老派）和少论派（少壮派）。东人党分裂为以李滉（李退溪）为首领的南人派和曹植为首领的北人派。南人派在肃宗时因依附张禧嫔而得势。后期国王虽强调四色均用（老论、少论、南人、北人），但依然是在混乱而无休止的党争中度过的。宣祖李昖(1552年—1608年)，李氏朝鲜第十四代君主，1567年—1608年在位。宣祖初年（16世纪末），由于争夺朝廷的职位，引发沈义谦和金孝元的矛盾。吏曹参议沈义谦因为反对金孝元叙任吏曹铨郎的要职，而与金孝元反目，从而形成了以金孝元为首的东人党（金孝元家宅位于汉阳东面的乾川洞）和以沈义谦为首的西人党（沈义谦家宅位于汉阳西边的贞洞）。此后，东人与西人居然成为世代相传的门阀区别，延续到士大夫的子孙后代。在东西两党分立的初期，东人党占据了政治的主导地位，长期掌握朝政，将西人排斥在外。宣祖二十四年（1591年），以王世子册立的问题为导火线，引发了东人党内稳健派和强硬派的对立，即是所谓的南人党与北人党。倭乱结束之后，北人党掌权。因为帮助仁祖大王推翻光海君的缘故（仁祖反正），没落了相当长时间的西人党得势，执政五十余年。此后党派之争从未止息，肃宗时代的党争被推向高潮。在懦弱的肃宗统治时期，朝臣通过各种手段来排斥异己势力。开始，通过王族服制的争论为手段，东人的南人党打倒了西人势力，重掌了朝政，之后又分裂为清南与浊南两派。但是不久之后，西人又再反扑，以谋反的罪名排斥了南人党，再次掌握政权。后来以肃宗对张禧嫔的好恶为转移，反对册立张禧嫔之子李昀(景宗)为世子的西人一时又丧失了权势。而随著张禧嫔的失宠，西人又再度将南人党赶下台，此后的南人党势力终于寿终正寝，基本上消声匿迹。此后的朝鲜政坛成了老论派与少论派的天下。此后，士大夫的斗争又进入了势道政治阶段，而两班阶层经历了相互倾轧，也逐渐步入衰亡，整个朝鲜王朝终于走进分崩离析、国家败亡的末世。除了两班和士林的党争外，朝鲜国的王位更迭也令人眼花缭乱。先后发生过第一次王子之乱（太祖退位）、第二次王子之乱（定宗退位）、乙亥靖社（世祖篡位）、中宗反正（废黜燕山君）、仁祖反正（废黜光海君）等多次政治变动。每一次政变都会带来被称为“士祸”的诛戮和贬斥与大批官员成为奴婢。李滉（이황，1501年－1570年），庆尚道安东人（今庆尚北道安东市），字景浩，号退溪、陶翁、清凉山人、真宝人，朝鲜中期的大臣、儒学思想家，唯心主义哲学家，朝鲜朱子学的主要代表人物。历任礼曹判书、艺文馆检阅、公州判官、丹阳郡守、大司成、大提学等官职。由于目睹历次“士祸”给士林带来的灾难，他曾多次以体弱年老为借口,向国王上书请求退职。晚年定居故乡,在退溪建立书院，从事教育和著书事业。著有《退溪集》（68卷）、《朱子书节要》、《启蒙传疑》、《心经释录》、《天贫图说》、《四端七情论》等。李退溪发展了朱熹哲学，继承了明朝王阳明的学说，创立退溪学派，是朝鲜儒学泰斗。在日本称为东方朱子。李退溪在韩国家喻户晓，韩国政府为了纪念这位思想家，将其头像印在了1000元的韩圆上。此外，首尔特别市钟路区北部亦有一条退溪路用以纪念他。肃宗李焞（1661年－1720年），李氏朝鲜的第19代君主。为了巩固日渐式微的王权，肃宗利用党派实力，相互牵引，以维持平衡，因此加剧了党派之争。在个个党派斗得你死我活的当儿，肃宗却在借机重拾王权。在肃宗和儿子景宗时期，困扰朝鲜王朝百余年的党派斗争达到了顶峰。在位期间，后宫张禧嫔曾干预朝政，后因巫蛊事件而被灌毒汤赐死。张禧嫔，朝鲜历史上有名的权术女人(被称为朝鲜“三大妖女”之一)。原名张玉贞，中人阶级出身，是一个普通的宫女。入宫后成为肃宗曾祖母大王大妃（庄烈王后）的侍女，在大王大妃的安排下成为肃宗的爱妾。肃宗的元配仁敬王后在一次生产后不幸辞世。肃宗母亲明圣王后心中的怨恨至此爆发出来，她借故将张玉贞赶出宫外。并在丧期过后立即择闵氏为继妃。不久，明圣王后因病辞世。仁显王后闵氏无子，得知肃宗与张氏的旧事，为了王室的延续着想，下旨让张氏进宫，并册封其为从四品淑媛。公元1688年（肃宗十四年），张氏生下王子李昀(景宗)。张氏被为正一品嫔，封号为禧嫔。后肃宗废掉仁显王后并将她赶出宫外。张禧嫔成为王妃(王后，因受制于明清朝廷，朝鲜的君主只能称王，王后被称为王妃)，她是朝鲜历史上唯一以中人身份登上国母宝座的后宫。张禧嫔利用王妃的身份在朝中广纳党羽，为非作歹，惹得天怒人怨。肃宗看在眼里，渐渐对其产生厌恶，并更加思念仁显王后。1694年，张氏伙同哥哥张希载企图毒杀仁显王后，不料被肃宗识破，借此除去一干逆党。而此举更曾加了肃宗对仁显王后的怀念，便在同年农历4月27日迎接仁显王后回宫，重立王后，并降张氏为嫔。张氏为此深感不满，多次上诉不果，于是暗中请巫师作法加害仁显王后。后东窗事发，肃宗在1701年以“诅咒国王”、“巫盅王妃”之罪名将张氏废为庶人并赐毒药。
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景观：江门东湖公园、川岛风情、圭峰山、立园、小鸟天堂、开平碉楼、白水带风景区、大西坑公园、长堤风貌街等国家AAAA级旅游景点：共五个(2006年12月），分别是圭峰山国家森林公园、古兜山温泉、金山温泉、锦江温泉、立园景区五星级酒店（按挂牌顺序排列）：潭江半岛酒店（开平）、逸豪酒店（蓬江区）、鹤山碧桂园凤凰酒店（鹤山）、丽宫国际酒店（蓬江区） [编辑本段]江门名人陈白沙：一代大儒陈白沙，本名陈献章（1428～1500年），字公甫，号石斋，又号碧玉老人，因是新会白沙乡人，故世称白沙先生。白沙即今天的江门市新会区都会。 陈白沙是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人，被称为“一代大儒”“岭南一人”。据明史载，他身材修伟，有极聪慧的仪表，目光如星，右边脸上，长了七颗好像北斗星座般的黑痣。从小就颖悟非凡，过目不忘，而且很有气节，要做天地间的第一等人，即孟子所谓的“天民”。他19岁中乡试，20岁参加会考，榜上有名，因而得以到京师进国子监读书，投名师吴与弼门下，学问得以大进。陈白沙经过这一段国子监的读书生活，受了师友的熏陶，越发有志于学问。回归故乡之后，竟不假外求，在自己家里筑了一座阳春台，常静坐其中，一意深思，学问更加精进。明成化十八年（1482年），广东布政使彭韶上疏荐他，宪宗准奏，但他借口母亲久病不去。巡抚右都御史朱英对他说，如果你不去，我就得负欺君之罪。陈白沙只好赴京。不久，即上疏请准终养母亲天年。宪宗批准，授他以翰林院检讨之职。他在诗中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他所过的生活，正如他所说的：“既买锄头又买书，半为农者半为儒。”他终生致力于读书、讲学。在讲学中，极力宣传他的主张：在政治上，他主张“薄税敛，减徭役，省刑罚”，以减轻农民负担。在理学上，他主张一要“自觉”，二要“知疑”，三要“静坐”。他说：“学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。”又说：“前辈学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进，疑者觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”此外，他主张，“以自然为宗”“以静坐为主”，并且要求学生端庄静坐来澄清自己的胡思乱想。他是当时著名的学者和理学家，他的学说得到学生的广泛接受和赞同，陈白沙成为宋明理学史上一个承先启后、转变风气的重要人物。以“自然为宗，忘己为大，无欲为主”“心即理也”等观点为代表的理学学说，创立了哲学领域的“岭南学派”，亦称“江门学派”。陈白沙多才多艺，精诗文、工书法、善画梅。山居时，因为笔的供应不便，于是束茅草作笔，遂另成一家，号为茅笔字。他的字和画，都被公认是精品，有很高的艺术价值，一直就为时人所珍视。他的诗作有2000多首，其诗格调颇高，张翊评论他的诗，“专功而入神品，有古人所不到者”。从他的诗中，不难看出，他是一位至情至性的人，如写给他的得意弟子李承箕的相忆诗：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开；山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀。”可以想见他们师徒之间，“真有相视而莫逆者”，所以李承箕曾从湖北嘉鱼到新会，涉江浮海，水陆万重，四度去探谒白沙，这是何等的儒慕之情！明孝宗弘治十三年，陈白沙病于家乡，被谥为“文恭”。明万历二年，朝廷诏建家祠于白沙乡，即江门的陈白沙祠。至今，江门留有很多陈白沙的遗迹，如钓鱼台、碧玉楼、白沙墓等，过去曾一度破坏，现已修复，供游人参观游览。古来读书为做官，“学而优则仕”，白沙却甘于寂寞，精思重教，终成大家。他不仅独创学派，而且影响了一代弟子，着实令人敬佩。江门众多的陈白沙遗址的修复，也正说明了后人对他的景仰和怀念。梁启超： 梁启超（1873~1929年），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最著。一生著述等身，总约千万余字，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。1912年回国，1918~1920年旅欧，回国后不遗余力地从事讲学和著述，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，指导范围为“诸子”、“中国佛学史”、“宋元明学术史”、“清代学术史”、“中国文学”、“中国哲学史”、“中国史”、“史学研究法”、“儒家哲学”、“东西交流史”等。这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》等。主要著作收入《饮冰室文集》。1927年，离开清华研究院。1929年病逝。 梁启超在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响最大。梁启超共有有9个子女：思顺、思成、思永、思忠、思庄、思达、思懿、思宁、思礼，其中思顺、思成、思庄为李夫人所生，思永、思忠、思达、思懿、思宁、思礼为王夫人所生。他们中的许多人后来都成为杰出的人才。梁思顺（令娴）（1893年~1966年），长女，曾经生活在日本，并当父亲的日语翻译，1966年病逝。梁思成（1901年~1972年），长子，著名建筑学家，1948年3月当选为中央研究院首届院士（人文组）；其妻为林徽因。 梁思永（1904年－1954年），次子，著名考古学家，1948年3月当选为中央研究院首届院士（人文组）。 梁思忠（1907年－1932年），三子，曾任国民党十九路军炮兵校官，因病早殇。 梁思庄（1908年－1986年），次女，著名图书馆学家。 梁思达（1912年－），四子，长期从事经济学研究。 梁思懿（1914年－1988年），三女，从事社会活动。 梁思宁（1916年－2001年），四女，投奔新四军参加中国革命。现已离休，住在山东济南。 梁思礼（1924年－），五子，著名火箭控制系统专家，1993年当选为中国科学院院士。
