离幻即觉英语翻译

这些话不是说得很明白了吗?自己参悟吧.听兄弟一句话,别看所谓的注释,讲解.那只会束缚住你.

凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种懊恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分手规模，不能发生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。

大唐大唐......＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝圆觉妙心句空花，空花灭已金刚性，依幻说觉亦名幻，幻觉无觉未离幻，知幻即离离方便，离幻即觉未渐次；一切众生性本佛，无修无证现金刚，轮回空花本无生，空花灭时无所灭。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝以上为黄易先生依《圆觉经》所作。佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，不假修证。空花，比如我们现在眼睛近视散光的很多，月明之夜，当我们摘下眼镜，遥望月轮，所看到的就不是圆月了，而是重重叠叠的不规则形状又我们闭上眼镜，揉揉，是不是会看到“空花”啊如果我们眼镜恢复正常，那么这些“空花”也就灭了，此“空花”为幻，故“空花灭时无所灭”如果我们亲证诸法实相，那么就知道“轮回空花本无生”即梦中明明有六道轮回，觉悟后就是空空无大千，世间空间都是幻。更有“依幻说觉亦名幻”－－如何－－“涅盘生死等空花”不但生死如是，即涅盘亦如是“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次”这是非常高明的修行方法－－“你知道一切妄念、思想、感受，这些都是假的，痛苦是幻，快乐也是幻，‘知幻即离’，知道这些是幻就不去管它。‘不作方便’，这中间没有方法，用一个方法来离开妄想幻境，这一个方法本身也是幻，也是妄念。‘离幻即觉’，离开了这些妄念、感受等等，就把知觉自性摆在那里，‘亦无渐次’，这个中间没有第一步、第二步、第三步。很简单，平常心就是道，不用增加，也不用减少，不用吃补药，也不用吃泻药。我们为什么不能证道？因为人都不肯平常，拚命好奇去求这个道，求那个法，花一万五千元买一个咒子，结果把自己给‘咒’死了，何苦呢？佛说一切音声皆是陀罗尼，当年我在峨眉山闭关的时候，有魔障，庙里的师父拚命念咒子，没有用。我说算了，算了，不要念了，我念一个咒给你听。于是，我往桌子一拍，开始骂起来，三字经、六字经都骂出来了，好了，没事了。师父问我说你这是什么咒子？咒者咒也，我咒他嘛！万法唯心，心正念正，什么魔都怕你。你有所求，有邪心，即使念咒子，还是邪念，都抗不住魔的，这个道理要搞清楚。”－－－这两段节选自南怀瑾《如何修证佛法》。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝非性性有圆觉性，循诸性起无取证，实相无无无无，幻化现灭无证者；如来寂灭随顺得，实无寂灭寂灭者；一切障碍究竟觉，得念失念皆解脱。：如来藏性空，无人无我无法。（不过深讲起来，有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏）＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑是黄易先生对灵云禅师悟道偈的修改原文如下：三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑“灵云因见桃花而悟道，有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山览偈，诘其所悟，与之符契。嘱曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。按：灵云所悟，非为解悟，实证悟也，然犹是前之一截耳。故沩山嘱曰：善自护持，即保任长养之义也。”“守均禅师，参佛鉴，随众咨请，退无所入。乃封其衾曰：此生若不彻，誓不展此。于是昼坐宵立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：森罗及万象，一法之所印。师闻顿悟，往见鉴。鉴曰：可惜一颗明，被这风颠汉拾得。乃诘之曰：灵云道：自从一见桃花后，直至如今更不疑。如何是他不疑之处?师曰：莫道灵云不疑。只今觅个疑处，了不可得!鉴曰：玄沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。哪里是他未彻处?师曰：深知和尚老婆心切。鉴然之。师拜起。呈偈曰：终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有透天网，透得牢关即便休。鉴嘱令护持。是夕厉声谓众曰：这回珣上座稳睡去也。圆悟闻得，疑其未然。乃曰：我须勘过始得。遂令人召至。因与游山，偶到一水潭，悟推师入水。遽问曰：牛头未见四祖时如何?师曰：潭深鱼聚。悟曰：见后如何?师曰：树高招风。悟曰：见与未见时如何?师曰：伸脚在缩脚里。悟大称之。”以上两段摘自南怀瑾先生的《禅海蠡测》下一段是《定慧初修》的节选“系缘光明者：如对一小灯光(限用清油灯)，或香烛光、日月星光等(催眠术家用水银晶球光)，此可纳为一类；但以光对视线，稍偏为宜。此外如观虚空，或空中自然光色，或观明镜，或观水火等物光色，亦统纳一类。唯鉴镜观形，习之纯熟，未达理趣，可致神离，幸勿轻试。若斯诸法，内外诸道通用；其在佛法，首须知为尽是权设，不过初用系心，为入门方便耳。若执著为实，即落魔外，因心不能止于一缘，用作制止。而修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。禅宗古德，灵云禅师，睹桃花而悟道，甚为奇特。悟后有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”后贤有步其后尘，复颂曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”诚能如是，自非诸小法所可囿矣。”＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝以上仅供参考低人zhuao1997

感恩您提此非凡一问。浅学佛子答题供养。此乃《圆觉经》中所教，悟入「吾人现前一念净圆觉心」之「顿悟法要」。此理可当下顿悟，然事则须渐修也。1、知非即舍：谓若能知「诸相非相」即能自然不住于一切相已，既不住于一切相，即是舍离一切相已。亦即谓若能以智慧觉悟一切诸法皆是缘起，皆空无实性，唯是虚妄假相，即自能自然不舍而舍已。知者，般若智慧之「智知」，非是「识知」也。非者，指如《金刚经》所云：「若见诸相非相，即见如来」中之「诸相非相」也。舍者，离也、不住也，无著也。2、知幻即离：同「知非即舍」之义。谓若能以觉智知一切法缘起性空，唯虚无实，如梦如幻即能自然不住于一切法，既不住于一切法，即是「不离而离」一切法已。所谓「不离而离」者，谓修此一「如幻观」法门，乃重在「观知一切法，性空如幻」，日久成熟，自然而然的即离一切相，故说「知幻即离」；意指行者不要「头上安头」，再生起一个「离一切相的意念」，因为若再有「离一切相的意念」，则又著住在「离一切相的意念」的相上，而「非真离」了。3、离幻即觉：谓既已智知一切法，唯虚无实，如梦如幻，而不住于一切法已，即是觉悟一切性空如幻之实相矣！离幻者，谓知一切法皆无实如幻故，不住于一切法也。觉者，即觉悟万法实相也，实相即是空相但有幻相故，即实空相故不住于有，但有幻相故不住于空，即是觉悟「中道义」也。补充：理可顿悟，事须渐修；然理既悟已，称性起真修，功德当倍速！欢迎追问。浅学佛子供养。感恩。阿弥陀佛！