惊艳你的眼
1、地理区域有许多不同的类型，有的是自然区域，如珠江三角洲；有的是经济区域，如工业区；有的是行政区域，如西藏自治区。同一个地理区域，可能同时兼有多重“身份”。 2、根据各地的地理位置、自然和人文地理特点的不同，可以把我国划分为四大地理区域，即北方地区、南方地区、西北地区和青藏地区。其中，秦岭、淮河一线是北方地区和南方地区的分界线。 3、我国的北方地区和南方地区，在地形、气候、河流流量和植被类型等方面均有明显差异。受自然环境的影响，北方地区和南方地区的人们，在生产方式、生活习惯、文化传统等方面也有很大差异。 我国南方地区和北方地区的差异比较： 比较项目 秦岭—淮河以北地区 秦岭—淮河以南地区 1月平均气温（高于0°/低于0°） 低于0° 高于0° 年降水量 少 多 主要地形 平原与高原为主 平原、盆地与高原、丘陵交错 植被类型 温带落叶阔叶林 亚热带常绿阔叶林 河流流量 小 大 耕作制度 一年一熟或两年三熟 一年两熟或三熟 耕地类型 旱地 水田 粮食作物 小麦 水稻 传统交通工具 马车 船 传统体育项目 滑雪、溜冰 赛龙舟、游泳 4、西北地区的地形以高原和盆地为主。东部以草原、荒漠景观为主；西部盆地中有大面积的沙漠分布；只有在盆地边缘出现稀少的绿洲。这一切说明西北地区是一个以干旱为主要自然特征的地区。 5、青藏地区因地势高耸而成为一个独特的地区，由“高”随之而来的另一个显著自然特征是“寒”。 6、西北地区和青藏地区都是我国主要的牧区。内蒙古主要是温带草原牧场；新疆主要是山地牧场；青海和西藏主要是高寒牧场。内蒙古的三河马、三河牛，新疆的细毛羊，青藏的牦牛、藏绵羊和宁夏的滩羊都是著名的畜种。 7、除了畜牧业外，在西北地区人们利用河水和高山冰雪融水，发展灌溉农业。 第六章： 1、 北京是全国的政治、文化中心，也是国际交往中心。人民大会堂是全国人民代表大会常务委员会所在地，中南海是党中央和国务院所在地。 2、 北京皇宫的城市格局是“凸”字形的，这样的城市格局是我国历代都城规划和建设的代表作。 3、 北京有着无数名胜古迹，长城、颐和园、天坛、周口店北京猿人遗址……， 其中北京故宫是世界上规模最大、保存最完整的宫殿建筑群。 4、 为了增强国际竞争力和服务功能，北京一方面加大基础设施建设力度，规划和建设包括中央商务区、国际传媒大道等在内的重点功能区，以及城市快速轨道交通和高速公路；另一方面，积极发展高新技术产业，提高城市管理效率和服务质量，建设人与环境和谐共处的城市环境。 5、 香港由香港岛、九龙半岛和新界三部分及其周围200多个岛屿组成，澳门由澳门半岛、氹仔岛和路环岛组成。港澳地区是世界上人口密度最高的地区之一。 6、 香港和澳门是我国的两个特别行政区。我国政府制定了“一国两制”政策，祖国内地实行社会主义制度，香港和澳门实行资本主义制度。 7、 香港人多地少，“上天”——建设高层建筑，“下海”——填海造地，成为香港扩展城市建设用地的两种重要方式。 8、 港澳地区第三产业很发达，香港是国际贸易中心、运输中心、金融中心、信息服务中心和旅游中心。博彩旅游业是澳门经济发展的重要支柱产业。 9、 长期以来，港澳与祖国内地一直保持着密切的经济联系，其中以香港表现得最为明显。祖国内地自然资源、劳动力资源丰富且低廉，而香港则拥有丰富的资金、技术、人才和管理经验。香港和祖国内地的经济合作，优势互补、互惠互利。 10、转口贸易是指从一国购进商品后，不在本地销售，而直接卖到其他国家的贸易形式，祖国内地是香港最大的转口贸易伙伴。 11、台湾省包括台湾岛，以及附近的澎湖列岛、钓鱼岛等许多小岛，台湾岛是我国面积最大的岛屿，它北临东海，东临太平洋，南临南海，西隔台湾海峡与福建省相望。 12、台湾岛是个富饶的宝岛，被誉为“祖国东南海上的明珠”。岛上约一半以上的土地覆盖着茂密的森林，有“亚洲天然植物园”的美誉。樟树是台湾最著名的树种，樟脑产量居世界首位。 13、在20世纪60年代以前，台湾经济以农业和农产品为主，出口蔗糖、菠萝、稻米、樟脑等。从60年代开始，台湾重点发展出口加工工业，形成“进口——加工——出口”型的经济。 14、新疆维吾尔自治区是我国面积最大的省区，新疆境内高山与盆地相间分布，形成“三山夹两盆”的地形特点。雄伟的天山山脉横亘这些新疆中部，南北两侧分别是塔里木盆地和准噶尔盆地。 15、新疆有大小数千个绿洲，是最主要的农业生产基地，小麦、玉米、高粱等是这里的主要农作物，棉花、甜菜和多种瓜果成为新疆绿洲的特色农产品。坎儿井是一种古老的引水工程，长期为新疆的绿洲居民所利用。 16、新疆预测石油、天然气储量约占全国陆地总储量的1/3，随着国家“稳定东部，大力发展西部”的能源战略决策的逐步实施，新疆有望成为中国重要的石油及天然气工业基地。西气东输工程的实施将可以迅速增加当地的财政收入并能够缓解东部地区的能源短缺问题。 第七章： 1、 珠江三角洲位于广东省的东南部，海陆交通便利，被称为我国的“南大门”。 珠江三角洲地区形成了一个包括经济特区（深圳、珠海）、沿海开放城市（广州）、经济开放区（整个珠江三角洲）在内的多层次的开放体系。 2、 利用这里的优越条件，珠江三角洲吸引了大量海外华人的投资（珠江三角洲外资的主要来源地是港澳地区），成为了我国对外开放的前沿地带。 3、 20世纪80年代以来，珠江三角洲利用其紧邻港澳的优越地理位置，就近接受港澳的产业扩散，引进了大量的外资，同时也引进了先进技术设备、经营管理方法和最新工商科技信息，创办了一大批加工制造企业，发展外向型的经济。 4、 珠江三角洲生产的产品，主要是通过港澳贸易渠道，出口至东南亚、欧洲、非洲、美洲、大洋洲等地区，赚取了大量的外汇。至20世纪末，这里已成为全球最大的电子和日用消费品生产出口基地之一。 5、 港澳地区与珠江三角洲地区的合作以“前店后厂”为基本模式。香港利用海外贸易窗口优势，进行市场推广和对外销售，扮演“店”的角色。珠江三角洲地区则利用土地、自然资源和劳动力优势，进行产品的加工、制造和装配，扮演“厂”的角色。 6、 珠江三角洲地区加工制造业的发展，促进了餐饮、娱乐、运输等服务业的发展，这些非农产业为当地剩余劳动力提供了大量的就业机会，而且还吸纳了数百万外地劳动力。 7、 随着非农产业的发展和人口的迁入，珠江三角洲有越来越多的农业用地被改变为工业、交通和城市建设用地，这些非农用地与尚存的农业用地相邻，形成了居住用地、工业用地、基础设施用地和农业用地交错分布的独特土地利用景观。 8、 西双版纳是除海南省之外，我国原始热带雨林保存最为完整的地方。高大挺拔的望天树、巨大的板块根、残忍的绞杀植物、气势磅礴“独木成林”等都是雨林特有的景观。 9、 西双版纳生活着上千种动物，其中有亚洲象、绿孔雀等国家重点保护动物，人们形象地把这里称为“热带动物王国”。 10、西双版纳还是一个少数民族聚居的地方，以傣族为主体的多样性民族风情为西双版纳增添了无穷魅力。 11、长期以来，西双版纳地区以农业生产为主，20世纪80年代中期以来，在国家和云南省有关政策的鼓励下，西双版纳凭借得天独厚的位置优势和资源优势，使旅游业迅速崛起成为重要的支柱产业。 第八章： 1、世界上最大的黄土堆积区是黄土高原，黄土高原是世界上水土流失最为严重的地区之一。 2、水土流失带走了地表肥沃的土壤，使农作物产量下降；使沟谷增多、扩大、加深，从而导致耕地面积减少；还向黄河下游输送大量泥沙，给河道整治和防洪造成巨大困难。 3、黄土高原地形破碎，气候较为干旱，不仅水土流失严重，而且多种自然灾害频繁发生，旱涝灾害是黄土高原地区最主要的自然灾害，所以说黄土高原的生态环境十分脆弱。 4、在黄土高原要想使社会、经济得到可持续发展，必须加强生态建设，改善环境，一方面，采取植树种草等生物措施与建梯田、修挡土坝等工程措施相结合，治理水土流失；另一方面，合理安排生产活动，如陡坡地退耕还林、还草，过度放牧的地方减少放牧的牲畜数量等。 5、长江沿江地带是一个较为典型的“带状”区域，不仅地理位置优越，而且自然条件得天独厚，为本区的发展奠定了坚实的基础，本区是全国经济发展的重心地区。 6、长江沿江地带沟通沿海经济发达地区与西部资源富集地区，构成了一个英文字母“H”的格局，是承东启西的纽带。 7、长江沿江地带是我国重要的农业区，而且工业基础雄厚，目前已发展成为我国最具活力的高新技术产业开发带之一。通过众多南北支流和交通干道，这些经济技术优势可向南北辐射，使我国南北经济成为一体。 8、长江沿江地带拥有很多城市，中下游地区城镇密集，上游地区城市较少，其中，上海、南京、武汉、重庆四个特大城市，是区域的经济、文化、交通中心，对区域经济发展具有强大的辐射和带动作用。在这四个特大城市的基础上，分别形成了以它们为中心的四个城市群。 9、长江沿岸是我国高度发达的综合性工业地带。目前，自东向西已经形成了四大工业基地。钢铁、石油化工、汽车、轻纺等工业基地沿江分布，构成了我国东西绵延的“工业走廊”的雏形。 10、在长江沿江地带大规模的开发过程中，出现了一系列的生态环境问题，如水土流失、洪涝灾害（长江中下游地区是长江流域洪涝灾害最集中、最严重、最频繁的地区）、水污染和酸雨。 11、酸雨可导致水体、土壤酸化，对植物、建筑物造成腐蚀性危害，华中酸雨区是全国酸雨污染范围最大、中心强度最高的酸雨污染区，西南酸雨区是第二严重的酸雨区，华东酸雨区的污染强度低于华中、西南酸雨区。 第九章： 1、国土辽阔、区域差异大是我国的一个基本国情。一个区域要实现可持续发展，需要扬长避短，因地制宜地发展经济，同时还要加强区域之间的联系。 2、人口众多，人均国民生产总值较低是我国的又一基本国情。21世纪的世界，是一个经济走向全球化的世界，我国要积极融入经济全球化的过程中，在世界中求发展。
小壮壮长大
Unit 1 tall—taller更高的 short—shorter 更矮的 strong—stronger 更强壮的 old—older 年龄更大的 young—younger 更年轻的 big—bigger 更大的heavy—heavier 更重的 long—longer 更长的 thin—thinner 更瘦的 small—smaller （体型）更小的 Unit 2 have a fever 发烧 have a sore throat喉咙疼 have a cold感冒 have a toothache 牙疼 have a headache 头疼 matter事情，麻烦 sore 疼的 hurt疼痛 nose 鼻子 tired疲劳的，累的 excited兴奋的 angry生气的 happy高兴的 bored无聊的，烦人的 sad 忧伤的，悲伤的 Unit 3 watch—watched 看 wash—washed 洗 clean—cleaned打扫 play—played玩 visit—visited 看望 do—did last weekend 上一个周末 go—went去 go to a park—went to a park 去公园 go swimming—went swimming去游泳 go fishing—went fishing去钓鱼 read—read 读 go hiking—went hiking 去郊游 Unit 4 leran Chinese—learned Chinese学汉语 sing and dance—sang and danced 唱歌和跳舞 eat good food—ate good food吃好吃的食物 take pictures—took pictures 照相 climb—climbed 爬 have—had buy presents—bought presents买礼物 row a boat—rowed a boat 划船 see elephant—saw elephant 看大象 go skiing—went skiing 去滑雪 go ice-skating—went ice-skating 去滑冰 how怎么，如何 get—got 到达 last 上一个的，仅余的，留在最后的
繁星若雨
PEP六年级下册四会单词词汇表 Unit 1 tall—taller更高的 short—shorter 更矮的 strong—stronger 更强壮的 old—older 年龄更大的 young—younger 更年轻的 big—bigger 更大的heavy—heavier 更重的 long—longer 更长的 thin—thinner 更瘦的 small—smaller （体型）更小的 Unit 2 have a fever 发烧 have a sore throat喉咙疼 have a cold感冒 have a toothache 牙疼 have a headache 头疼 matter事情，麻烦 sore 疼的 hurt疼痛 nose 鼻子 tired疲劳的，累的 excited兴奋的 angry生气的 happy高兴的 bored无聊的，烦人的 sad 忧伤的，悲伤的 Unit 3 watch—watched 看 wash—washed 洗 clean—cleaned打扫 play—played玩 visit—visited 看望 do—did last weekend 上一个周末 go—went去 go to a park—went to a park 去公园 go swimming—went swimming去游泳 go fishing—went fishing去钓鱼 read—read 读 go hiking—went hiking 去郊游 Unit 4 leran Chinese—learned Chinese学汉语 sing and dance—sang and danced 唱歌和跳舞 eat good food—ate good food吃好吃的食物 take pictures—took pictures 照相 climb—climbed 爬 have—had buy presents—bought presents买礼物 row a boat—rowed a boat 划船 see elephant—saw elephant 看大象 go skiing—went skiing 去滑雪 go ice-skating—went ice-skating 去滑冰 how怎么，如何 get—got 到达 last 上一个的，仅余的，留在最后的参考资料：
毛头猴子
五四时期，李大钊和毛泽东曾在北京大学图书馆有过一段一起共事的经历，后来，两人又长时间保持密切的交往。正是由于有了这段经历和后来长时间的密切交往，毛泽东才由一个革命民主主义者转变成为了一个马克思主义者。李大钊为毛泽东早期思想的变化与发展，创造了必要的条件，为毛泽东后来的一生革命征程奠定了基础。因而，毛泽东称李大钊为“真正的老师”。 关于李大钊对毛泽东的影响作用，已在不少文章中多有论述。但在其中有的问题上，因为所据材料不同，存在不同的说法，令人莫衷一是。本文试图在论述的过程中，对存在的不同说法，考究原委，辨订讹误，力求拿出合于历史真实的看法，以供研究中参考。 一 李大钊为毛泽东提供了在北大任职的机会，使毛泽东得以在北京大学旁听课程 1918年夏，毛泽东自湖南第一师范毕业。为了解决继续求学的问题，他与蔡和森等人在湖南组织了一批青年，准备赴法实行勤工俭学。同年8月19日，毛泽东和二十多名准备赴法勤工俭学的湖南青年，到达北京。赴法勤工俭学运动，系由蔡元培、吴玉章、李石曾等人所发起组织，其最初的对外联络机构，即设在北京大学。毛泽东第一次到京，也就是到达了北京大学。自此时起到1919年3月，他在北京大学学习和工作了约有近半年的时间。 当时的北京大学，是新文化、新思想孕育、传播的中心，也是新旧文化、新旧思想激烈交锋的场所，尤其是时任北大图书馆主任的李大钊，正以震聋发聩的时代强音，向人们宣传十月革命和马克思主义学说，使胸怀救国志向的热血青年看见了一条寻求真理的道路。李大钊在北京大学的空谷足音，吸引了青年的毛泽东，以致使他作出了不想去法国留学的抉择。他说：“我觉得我对我自己的国家了解得还不够，把我的时间花在中国会更有益处。那些决定去法国的学生当时跟李石曾学习法文，我没有这样做。我另有计划。”①这就是说，毛泽东此时已决定留在北京大学一段时间，以便汲取思想营养，研究自己国家的问题。 毛泽东既然决定留在北京大学一段时间，首先要解决的一大问题是生计问题。他说：“北京的生活费用对我来说太高了。我是借朋友的钱来到首都的，到了以后，非马上找工作不行。我从前在师范学校的伦理教师杨昌济当时是国立北京大学的教授。我请他帮我找工作，他把我介绍给北大图书馆的主任。这个人就是李大钊，他后来成为中国共产党的一位创始人，以后被张作霖杀害。李大钊让我担任图书馆的助理员，我每月可以领到一大笔钱——八块大洋。”②李大钊为毛泽东安排了图书馆的工作职位，这就使毛泽东解决了生计的问题，可以留在北大，因而也就创造了毛李两人经常接触，一起共事的机缘。 这里需要指出的是，关于毛泽东进入北大图书馆任职的时间、职务及待遇等，存在不同的说法。这是应该加以澄清的。如蒋梦麟在回忆中说：“毛泽东到北大图书馆当书记，是在我代理校长的时候”，“月薪十七元”③。不少研究文章沿此说法，并据此认为毛泽东到北大图书馆任职时间是“1918年9月”。这些都与史实有出入。 蒋梦麟代理北大校长，事在1919年7月至9月，这是有明确记载的④，而是时毛泽东已离开北大，两者毫不相关。据北京大学档案中所存的当时工资发放册记载，毛泽东于1918年12月和1919年1月、2月，先后签收了三个整月的工资，月薪为8元，而不是17元。由此还可以得知，毛泽东进北大图书馆的任职时间，最早的可能是在1918年11月，而不可能是在9月。但蒋氏所说毛泽东在北大图书馆的职务是“书记”，则是准确的。当时的北大图书馆没有助理员称谓。后来所说的助理员称谓，可能是因斯诺使用英语称谓而来。“书记”是那时北大图书馆的初级职务，享受的是最低一级的工薪。同时还应指出，毛泽东在北大图书馆的工作职责，也不仅仅是“管理十五种中外文报纸”和“登记到馆阅报的人的姓名”而已。他自己曾明确说过：“我的职责中有一项是登记来图书馆读报的人的姓名”⑤，除了此项职责之外，他还同主任李大钊一起整理过书刊，协助张申府登记图书目录等。“张申府曾谈到毛泽东的字很潇洒，登记目录需工整，故让毛泽东重新抄过。”全国解放后，章士钊在向毛泽东谈及张申府的工作安排问题时，毛泽东还说：“那是我的顶头上司啊……”⑥可见，毛泽东当时在北大图书馆很受李大钊的器重，他曾接触过多方面的图书馆工作，不仅使他有了了解当时新书新刊信息的便利，而且也使他有了直接接触李大钊的机遇。 1918年年底至1919年初，李大钊先后发表了《庶民的胜利》、《Bolsnevism的胜利》和《新纪元》等脍炙人口的文章，以饱满的热情把十月革命和马克思主义学说，介绍于中国思想界。是时，毛泽东在北大图书馆任职，并与李大钊一起研究、讨论问题，他们所研究、讨论的问题，自然主要的是十月革命和马克思主义学说。毛泽东曾经这样说：“没有中国共产党以前就有马克思主义了，如果没有马克思主义怎么会有共产党呢?事实上，那时候李大钊他们就是宣传马克思主义的，那时候的报纸、刊物、书籍都在。……实实在在，有书为证。”⑦这段话，正是毛泽东结合自己的亲身经历，对当时的北大图书馆和李大钊的实际工作情况的回忆和说明。 毛泽东进北大图书馆任职，自然包括了为解决生计问题在内，但是更重要的在于可以留在北大，得以在校内自由旁听和参加各种学术活动。他曾说：“我参加了哲学会和新闻学会，为的是能够在北大旁听。”⑧足见其进北大图书馆任职，也只是达到目的的一种手段，为了“能够在北大旁听”和参加各种学术活动，才是根本的原因。他在北大最先加入的学术团体，应是“新闻研究会”。“新闻研究会”(后改名新闻学研究会)是由北大校长蔡元培、文科教授徐宝璜和著名记者邵飘萍等发起组织，于1918年10月14日成立。其成立之初的宗旨是“灌输新闻知识，培养新闻人材”。毛泽东参与了新闻学研究会第1期的各项活动，听取过邵飘萍讲授的“新闻工作的理论与实践”的课程，以及李大钊、徐宝璜等人的有关讲演。1919年10月16日，北大新闻研究会举行第1期结业式，会长蔡元培到会致词并对学习期满结业者颁发证书，毛泽东、高君宇、罗章龙等32人分别取得“听讲半年的证书”⑨。半年的新闻研究会的学习与研究活动，使毛泽东增长了新闻学的理论知识和实践技能，并与邵飘萍等人建立了友谊，他曾说过邵飘萍“对我帮助很大”的话⑩，可见交往很深。1921年1月16日新民学会在长沙举行“十年一月常会”，在讨论“会友个人的进行计划”时，毛泽东说：“我所愿做的工作：一教书，一新闻记者，将来多半要赖这两项工作的月薪来生活。”11看来，北大新闻研究会，也曾一度对毛泽东发生过影响作用。 毛泽东还参加了北大哲学研究会。“哲学研究会”于1919年1月25日成立，由胡适、马叙伦、杨昌济、梁漱溟等所发起组织。其宗旨是“研究东西诸家哲学，瀹启新知”。一些北大著名教授，曾在该会授课。如胡适讲过“中国哲学”、张颐讲过“康德哲学”、徐炳昶讲过“法国哲学”等等。毛泽东在该会的活动中，学习研究了包括18世纪法国唯物主义者在内的东西诸家哲学著作，进一步拓宽了知识视野，提高了研究哲学的兴趣。1921年初他谈到个人研究计划时曾明确地说：“文学虽不能创作，但也有兴趣，喜欢研究哲学。”12 关于毛泽东在北大的旁听情况，因为现在未见更多的记载，尚难作更多的了解。但是，他当年曾千方百计地利用北大的条件，积极参加旁听或各种学术研究活动，是毫无疑问的。1936年9月22日，他自延安致信蔡元培，在信的开头写有“五四运动时期，北大课堂，旧京集会，湘城讲座13，数聆先生之崇论宏议”等语14，说明他当年不仅在北大校内旁听，而且遇有名人在校外讲演，也是往听必不放过的，他当年在北大学习、旁听的勤奋精神，不难想见。 除了参加包括旁听课程在内的各种学术活动之外，毛泽东还广泛地结识活跃于北大的各方面著名人物，通过与他们的座谈、讨论，了解、比较各种思想、主张，从中获取有益的知识。其中尤以李大钊的思想、观点，对他发生了直接的影响作用，使他“对政治的兴趣越来越大，思想也越来越激进”15。得到了沿着汲取新知与抛弃旧识的两个方面的同时演进，逐步清理着不良思潮的影响，进而对马克思主义的研究日益倾注了巨大的热情。正如他后来所说：“我在李大钊手下担任国立北京大学图书馆助理员的时候，曾经迅速地朝着马克思主义的方向发展。”16 二 李大钊为毛泽东提供了研究共产主义文献的条件，使毛泽东树立起对马克思主义的信仰 1919年12月至1920年4月，毛泽东因率领湖南“驱张代表团”17，赴京请愿，第二次到达北京大学。“驱张代表团”于12月18日抵京，全体成员四十余人所居住的地点，在北大附近的北长街，他们的“驱张”活动大多是在北大组织进行的。如是年12月21日和次年1月3日，均在北大举行过有北大学生代表参加的声讨张敬尧罪行的集会18，说明毛泽东在北大做了广泛联系，争取支持的工作。 这一次到京，毛泽东在北大停留了近半年的时间，他除了组织领导“驱张”斗争外，继续与李大钊进行频繁地交往。这期间，他经李大钊等5人介绍，加入了“少年中国学会”。 关于毛泽东加入少年中国学会的具体时间，现有是“1918年10月”和“1920年1月”的两种不同说法。前一种说法，出自李璜的《学钝室回忆录》的回忆文字；后一种说法，根据1923年5月出版的《少年中国》4卷3号有“收毛泽东第三年会费二元”的记载。因为所据都不是关于此事直接记载，所以难与史实相符。至于此事的直接记载，见于1920年2月出版的《少年中国》1卷8号“会员消息”中，内谓“本会于去年十二月至今年一月共加入会员三人”，即有张闻天、毛泽东、芮学增。但未注明三人入会时间的先后顺序。不过从张闻天名下所填写的年龄为“二十”，毛泽东名下所填写的年龄为“二十六”，还是可以推断出时间的先后的。张闻天为1900年生人，所填写年龄“二十”，应是1920年入会；毛泽东为1893年生人，所填写年龄“二十六”，应是1919年入会。也就是说，毛泽东加入少年中国学会的具体时间，应是1919年12月，即他第二次到京的最初几天里。李大钊在毛泽东第二次到京的最初几天内即介绍他加入了少年中国学会，仅此一事，反映了他们之间有非同一般的密切关系。 事实也的确如此。毛泽东虽然在1920年4月离开了北大，但此后的很长时间里他仍与李大钊保持着密切的联系。同年六七月间，毛泽东在长沙筹备创办文化书社，即与李大钊的大力支持有关。文化书社于8月2日举行成立会，9月9日开始正式营业。 在书社的经营活动中，所遇到的困难莫大于资金问题。而书社“为稳固信用起见，亦不愿向人赊欠，因此本钱太少，周转颇难。”在这种困难的情况下，李大钊向毛泽东伸出了援助之手。在书社所销售的书籍中，有新潮丛书、北京大学丛书，以及非丛书的书籍约五十多种，均贩自北京大学出版部，遂由李大钊出面“为信用介绍”，实行“免去押金”的办法。从现存的文化书社“销售目录”来看，这种业务关系至少保持有两年多的时间。这50多种书籍，几占书社所售书籍总数的三分之一19，因此，李大钊的“信用介绍”，在很大程度上缓解了书社的资金困难，增强了书社的经营活力。 长沙文化书社自1920年8月创办，至1927年马日事变时被封禁为止，曾存在了长达7年之久。它以“专经售新出版物”为宗旨，以“售价至多比出版原店一样，有些比原店更减，仅以取到相当之手续费及邮费为限”为经营原则20，颇受各界读者的欢迎。书社的经营活动不以赢利为惟一目的，它实际上是毛泽东在湖南建立的一个研究与传播革命真理，进行革命活动的重要阵地。它的存在，不仅在传播马克思主义方面，起到了很大作用，而且在创建中国共产党及在建党初期作为秘密联络机构，也发挥了重要的作用。这是毛泽东在湖南所进行的一项有重要意义的革命活动，而李大钊是这项革命活动的有力后援者。 1920年年初，一个重要的革命团体即马克思学说研究会，在李大钊的指导下在北京大学秘密建立。虽然这个研究会到1921年11月才公开宣布成立，但它自1920年3月秘密建立时起，即开始了研究“马克思派学说”的活动。是时，毛泽东在北京大学正与李大钊炽热地研究讨论关于十月革命和马列主义著作，与该会的一些发起人如邓中夏、高君宇、罗章龙等人也有很多的交往，他与北大马克思学说研究会的秘密活动应有什么直接的关系?因目前尚未见有文字的记载，碍难作出妄断。但从是时李、毛两人的密切关系，从毛泽东当时的思想、行动上所发生的重要变化来看，在事实上，不能说没有任何的联系。这是很值得注意的问题。例如，毛泽东在当时对赴俄勤工俭学萌发了极大的兴趣。他在致陶毅的信中说：“彭璜君和我，都不想往法，安顿往俄。何叔衡想留法，我劝他不必留法，不如留俄。我一己的计划，一星期外将赴上海。湘事平了，回长沙，想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学)，预计一年或二年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚，好作出洋考察的工具(不然，不能考察)。然后组一留俄队，赴俄勤工俭学。……这桩事(留俄)，我正和李大钊君等商量。”21这里清楚地反映，毛泽东是在与李大钊认真地研究讨论之后，改变了原来准备留法的想法，作出了要赴俄勤工俭学的计划，表明了他十分向往十月革命的故乡。而在那时，拥护十月革命，向往苏俄，与拥护马克思主义尚是很难分开的一回事。同年8月，毛泽东回到长沙之后，便很快就发起成立了“留俄勤工俭学团”，组成了湖南“留俄运动之先锋队”22，并与何叔衡等人组织成立了“俄罗斯研究会”，提出：“我和俄国接壤数千里，关系素来密切，劳农政府既有这样前无千古的大变，我们怎么不研究他的内情，安排应付的方法呢?”23毛泽东此时渴望赴俄留学，其目的是要去了解那里发生的“前无千古的大变”，研究马克思列宁主义。这与北大马克思学说研究会的活动，可以说是同归殊途，如出一辙。应该说是与李大钊，与北大马克思学说研究会，有着明显的影响关系。 在1920年年初的时候，马克思列宁主义还未被多数人所认识，传入中国的马克思列宁主义书籍为数很少，中文译本则更为罕见，不是专门收藏与流通的单位，尚难提供借阅。而李大钊指导下的北大马克思学说研究会，把“搜集此项书籍”作为了“研究上重要的先务”，在他们的发起“启事”中有记载说：“各书现已陆续寄到，并且马上就要找定一个事务所，可以供藏书、阅览、开会、讨论之用。”24说明他们已经收藏了一定数量的马克思列宁的著作。这也就是说，在当时只有马克思学说研究会才有可能提供这类书籍阅读的便利条件。毛泽东当时虽然没有参加研究会的发起，但因为他与李大钊的密切关系，完全可以得到阅读的便利。因而可以说，毛泽东在北大马克思学说研究会，阅读了当时能够见到的关于十月革命和共产主义的文献，从而使他树立起对马克思主义的信仰。对此他后来说：“我第二次到北京期间，读了许多关于俄国所发生的事情的文章。我热切搜寻当时所能找到的极少数共产主义文献的中文译本。有三本书特别深刻铭记在我的心中，使我树立起对马克思主义的信仰。我接受马克思主义，认为它是对历史的正确解释，以后，就一直没有动摇过。这三本书是：陈望道译的《共产党宣言》，这是用中文出版的第一本马克思主义的书；考茨基著的《阶级斗争》，以及柯卡普著的《社会主义史》，到了1920年夏天，我已经在理论上和某种程度的行动上，成为一个马克思主义者，而且从此我也自认为是一个马克思主义者了。”25从一个革命民主主义者转变成为一个马克思主义者，这是毛泽东思想发展中的一次有重大意义的飞跃。而这一飞跃的完成，应该指出，是与毛泽东在北京大学旁听与工作，以及后来与李大钊的保持密切联系，尤其是与李大钊为他提供了学习与研究马克思主义的重要条件，所不能分开的。 三 毛泽东非常钦佩李大钊，称李大钊是他真正的老师 凡是聆听过李大钊教益的人，都对李大钊的循循善诱的教导深为感动，钦佩之至。陈毅曾称李大钊“自学浑不倦，诲人何其勤。没有宗派气，内外从如云”26。林伯渠说李大钊“大智若愚能解惑，微言如闪首传真”27。毛泽东对李大钊更是非常感佩，称他是“真正的老师”。 如前所述，毛泽东第一次到京时，原有赴法留学的考虑，但由于到北大之后受李大钊等新人物、新思想的影响，以为把时间花在研究国内问题上，会更有好处，于是改变了去欧洲留学的计划。他第二次到京时，原也是有赴法留学的考虑的，而且这一次可能比第一次更加强烈得多。关于这一点，可从李璜的一篇忆述中看到一些迹象。李璜说：“我到北平之第三日，李大钊会友(指少年中国学会会友)约往米市胡同便宜坊吃烧鸭，座中有陈愚生、易克嶷、邓仲澥会友等。光祈来较迟，坐始定。……两会友忽觅来，一赵世炎，一毛泽东。光祈为介绍，言：‘两会友有意赴法求学，闻我将往，甚喜，愿一谈。’我注视赵毛两会友，皆较年轻于是时之我辈。光祈亦以小弟弟待之，与话时，更多笑容。船行尚有两月，李石曾先生以我习法文有年，请我在北京留法预备学校，教初浅法文，赵世炎、毛泽东两会友亦来听讲。”28可见，毛泽东在当时确有赴法留学的考虑，并且进行了学语言的准备。然而又是因为经与李大钊的研究讨论，使他感到留法不如留俄，再次改变了原来的计划。李大钊先后两次改变了毛泽东赴法留学计划，由此可以想见，毛泽东是十分钦佩李大钊的见解，十分尊重李大钊的意见的。毛泽东后来一生的革命征程，也正是因此奠定了基础。 毛泽东钦佩李大钊的见解，尊重李大钊的意见，是由于他认为李大钊的思想、观点符合马列主义原理，适合中国革命运动的实际。或者说是志同道合的原因。如在少年中国学会的活动中，自李大钊提出“有标明本会主义的必要”之后，该会会员的思想分歧日益公开化，其中的共产主义者坚持采用“社会主义”为宗旨，而国家主义分子则提出所谓“澄清共产派”的主张，加以反对，因而导致该会的分裂与终止。在学会应当采取何种主义的讨论中，毛泽东旗帜鲜明地同李大钊等共产主义者持相同意见。29这不仅表明了他当时坚定信仰马克思主义，主张无产阶级的社会革命的明确立场，也表明了他对李大钊等共产主义者的正确见解，是大力支持的态度。 另外，对于中国农民问题的认识，毛泽东也很推重李大钊。众所周知，李大钊曾于1925年底至1926年初，写作了一篇《土地与农民》的论文。在这篇文章中，他依据马列主义的观点，阐明了农民在中国革命中的重要地位和作用问题，提出了“中国浩大的农民群众，如果能组织起来，参加国民革命，中国革命的成功就不远了。”30的正确论断。毛泽东对于李大钊的这篇论文，非常重视，1926年9月，他在广州主持农民运动讲习所时，曾把李大钊的这篇论文收入他所主编的“农民问题丛刊”，当作学员学习的材料。 毛泽东非常钦佩李大钊，还表现在他曾不止一次地充分肯定李大钊对于中国革命运动的重要作用。1945年4月，在他谈到中国由旧民主主义革命转变到新民主主义革命的发展历史时，明确指出李大钊、陈独秀等是有很大功劳的。他说：“五四运动中有左翼、右翼，陈独秀、李大钊是代表左翼的。那时候中国还没有共产党，但已经有少数人有共产主义思想。”陈独秀“是五四运运时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人，如李大钊同志等，是起了大作用的。……我们是他们那一代人的学生。”31十分明确地把李大钊置于革命先驱者的地位，肯定李大钊是起过很大作用的主要代表人物之一。 随着历史的前进，新民主主义革命终于在1949年取得伟大胜利。同年3月，毛泽东和中央领导机关自河北省西柏坡迁入北平。当毛泽东看到古都城垣时，心中又泛起了对30年前往事的回忆，他无限感慨地说：“三十年了!三十年前我为了寻求救国救民的真理而奔波。还不错，吃了不少苦头，在北平遇到了一个大好人，就是李大钊同志。在他的帮助下我才成了一个马列主义者。他是我真正的老师，没有他的指点和教导，我今天还不知道在哪里呢!”32这句“他是我真正的老师”的话，情溢言表，感人肺腑，充分表露出毛泽东对李大钊是何其怀念与感激! 李大钊和毛泽东都是中国共产党的缔造者。但追本溯源，在中国，影响、引导毛泽东等一代人走上信仰马克思主义道路的导师，是李大钊。这也就很好地说明，李大钊被称为中国共产主义运动先驱，伟大的马克思主义者，是当之无愧，不可动摇的。
夏雨落荷塘
李敖谈五四 五四运动至今七十年了，台湾岛外的朋友，希望我谈谈五四。做为以思想家、历史家自居的我，也自信能够把这题目彻底的谈一谈，藉以纠正几十年来大家对五四的错误认识。 我父亲李鼎彝是五四运动后一年进北京大学的，他正赶上五四带来的排山倒海，在巨浪之中，他和当时的许多人一样，已经无法冷静观察这一运动，再予以评价。奇妙的是，晚他三十六年的我，却在大江东去，浪淘尽五四人物的边缘，得以冷静的观察了它。胡适、罗家伦，都是我认识的，五四时代，他们固一世之雄也，但在世乱飘荡之际，他们都局促海隅，无复当年了。这些雕谢了的身影，更是我观察五四的具体人证，使我在下笔时候，别有领悟。 胡适生前，我写过一篇「播种者胡适」，其中指出一九一九年「有件事情对胡适来说可能是不幸的，那就是五四运动。五四运动把胡适所希望的一个单纯的文化运动转变为政治运动，扰乱了他那为中国建立非政治的文化和思想基础的梦想，对这个梦想的达成而言，五四显然是一条岔路。新文化运动本来该是针对辛亥革命、二次革命而做的非政治的革命，当时那些健将们都相信唯有思想革命成功，政治革命才有了真正的保障，才不会一垮再垮。半路杀出五四运动，对新文化运动当然有「广为流传」的贡献，但它也未尝不是新文化运动的「罪人」，因为它使许多优秀的知识分子都纷纷忍不住了，纷纷忘了他们真正的深远的使命了，他们不怕「任重」，但却有点嫌「道远」了。最后，他们终于暴露了狂热的本质，选择了感情的求近功的反应方式，大家都不肯再静下心来研究问题了，大家都跑到十字街头，投身到党派的阵营里，高倡他们的主义去了。」 我这篇文章发表后，胡适写信给我，可是还没写完，他就死了。死后他的文件都被监管，不过据看过这封残信的台大校长钱思亮见告内容，并没否认我上面的论断。事实上，胡适是肯定我的看法的。早在他死前四年和我的一次谈话中，他就批评五四以后各路人马抢青年去搞政治的举动，他怪国民党、怪共产党、甚至还提到「梁任公（启超）他们也抢青年」，言下不胜惋惜。另一方面，我在「播种者胡适」中提到「只有胡适仍然守住不谈政治的诺言」，引起陈独秀在台湾故旧的不满，写文章质问我根据什么证据，『确知陈（独秀）、李（大钊）和胡适的「相约」？ 难道是胡适亲口告诉你吗？』事实上，胡适所写他回国时「打定不谈政治的决心，要想在思想文艺上替中国建筑一个革新的基础」以外，有一封失传了的信，便是证据。在张静庐「中国现代出版史料」甲编中，就收有这封信。信是写给陈独秀的，中有「若要『新青年』改变内容，非恢复我们『不谈政治』的戒约，不能做到。」他建议由北京同人发表一新宣言，「注重学术思想艺文的改造，声明不谈政治。」可见大家讲好专心为中国做文化和思想的奠基工作，的确是经过相约。不幸的是，这批优秀的知识分子，最后终于在五四的排山倒海下，被政治席卷以去。 五四运动发生在一九一九年，只有在广义的说法里，它才包括一九一七和一九一八年的新文化运动。而新文化运动，才是五四运动的基础。新文化运动是孙中山所命名的词儿，他在南方，深思远虑的把眼光投射到北京，他肯定了「一二觉悟者」所引起的「思想界空前之大变动」。他写信给海外同志，告诉他们「吾党欲收革命之成功，必有赖于思想之变化」，他极力赞美从北方起来的那个变化。可惜的是，所有的革命者都在思想变化过程中，就先政治挂帅了一切。于是，五四变成了一条岔路，「吾党」应五四而兴，五四却完了。 为什么五四是新文化运动的一条岔路呢？因为新文化运动的主流虽然是「德先生」(民主)与「赛先生」(科学)，但是达成这些主流的基础，不是别的，乃是个人的解放。而个人的解放的前提，乃是思想的解放。五四运动以后十六年，胡适写「个人自由与社会进步」回忆说：「民国六七年北京大学所提倡的新运动，无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放。蔡元培先生在民国元年就提出『循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心』的原则了。他后来办北京大学，主张思想自由，学术独立，百家平等。在北京大学里，辜鸿铭、刘师培、黄侃和陈独秀、钱玄同等同时教书讲学。别人颇以为奇怪，蔡先生只说：「此思想自由之通则，而大学之所以为大也。」这样的百家平等，最可以引起青年人的思想解放。」 但是，思想解放的达成，却又有赖于显示个性主义（Individuality）的「健全的个人主义」。胡适回忆：「我们当日介绍易卜生（Ibsen）的著作，也正是因为易卜生的思想最可以代表那种健全的个人主义。这种思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：「你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。」第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的「国民公敌」戏剧里的斯铎曼医生那样「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」。」因为信仰「健全的个人主义」的人们深信：「一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，绝不是一班奴才造成的。」而这种「健全的个人主义」，在十多年后，已由胡适印证为不是别的，「其实就是『自由主义』(Liberalism)。」 不幸的是，五四运动以后的「吾党」，却丢开了「健全的个人主义」，而走上集体主义的路子。国民党也好、共产党也罢，他们都「以俄为师」，输入了苏联式的党组织与党纪律，而这种老毛子的玩艺儿，却含有窒息思想解放的可怕祸害。胡适回忆：「苏俄输入的铁纪律含有绝大的『不容忍』(Intoleration) 的态度、不容许异己的思想，这种态度是和我们在五四前后提倡的自由主义很相反的。」由此可见，不论是右派的国民党、还是左派的共产党，他们左右逢源的、「吾党所宗」的，其实非布尔什维克即法西斯，他们都走上集体主义的路子。而这种路子，对个人解放与思想解放的新文化运动说来，却是令人痛苦的歧途。 新文化运动的主题是「启蒙」，是思想的、文化的、洗自己心革自己面的；五四运动的主题是「救亡」，是政治的、进而拥党自肥的、洗别人心革别人面的。在救亡图存的紧迫感觉下，举国若狂，认为时不我与，而要中风疾走、结党营公，是我们可以理解的。问题是，如果没有这些各路英雄来救国，中国是不是会更糟呢？会一定等不及了呢？戊戌政变时，与康有为同为「救亡」人物的王照，在三十多年后回忆说：「戊戌年，余与老康讲论，即言「……..我看只有尽力多立学堂，渐渐扩充，风气一天一天的改变，再行一切新政。」老康说：「列强瓜分就在眼前，你这条道路如何来得及？」迄今三十二年矣。来得及，来不及，是不贴题的话。」照王照的意见，中国拖了三十多年还没亡，可是当年若不「救亡」而去救小孩子，第一代不去救国而去救第二代、第三代，则三十年后，民智大开，思想解放，个人解放，这些非奴才的第二代、第三代中国人，才是建设新中国的本钱。当然，王照这种迂腐之论，谁也不要听他的，大家都吵着说中国快亡了、缓不济急了。这种忧虑，最后使从事新文化运动的许多优秀的知识分子，也都投入五四运动所带来的政治挂帅里。结果，经过三十年的折腾，收回了台湾，可是丢掉了大台湾四十四倍的外蒙古，对俄引狼入室、对日以德报怨，满目疮痍之中，右派法西斯的国民党逃到台湾、左派布尔什维克的共产党得到大陆。中国人付了几十年「救亡」的代价，最后，中国站起来了，可是中国人却垮了。 中国站起来了，可是中国人却垮了。为什么？因为在几十年的浩劫下，中国人在思想解放、个人解放上，已经面目全非、奇惨无比。从外在的压力看，中国人陷入集体主义的制度下，殊少个人的自由和显示个性主义的条件；从内在的突破看，中国人中的匹夫匹妇固然氓之蚩蚩多是混蛋；至于其它出类拔萃之士，在「冲决网罗」(谭嗣同语)方面，表现得也一塌糊涂。五四于今，七十年了，但是比起七十年前新文化运动的真正精神，又在那里？海峡东岸的出类拔萃之士，还在国民党老神在在下，曲学阿世又阿当道，不敢攻击三民主义，有的还妄想「三民主义统一中国」；海峡西岸的出类拔萃之士，虽然思想解放、个人解放上有勇敢的觉悟，但是因为几十年的教条污染，这种觉悟，还处处留下污染的痕迹而不自觉。一般说来，水平实在不敢恭维。他们跳来跳去，以为自己跳出来了，其实还在如来佛的掌心里。他们著书立说，处处不脱马克斯的心传与唯物的独断，虽然他们口口声声在争自由民主。海峡两岸的出类拔萃之士按说不该像匹夫匹妇那样混蛋，但是，他们又高明多少呢？ 为什么中国人变成这样？根本的原因，是在思想解放、个人解放上基础太差。七十年前的新文化运动，还没生根发叶，就「根株浮沧海」了。当时优秀的知识分子，在思想解放、个人解放上变成了半吊子，本欲度人，结果尚不足以自救。天下不危，岂可得乎？ 当时优秀的知识分子，从事新文化运动，在标榜的项目上，虽不周全，大致不差。但是由于他们本身也在摸索中前进，所以矛盾时出。以急先锋陈独秀为例，他气壮总胜于理直。他大刀阔斧论古典主义之当废，但却同时盛誉古典主义而不自知；他明白宣布「相信尊重自然科学实验哲学」，但却误以为唯物辩证法是科学；他说实验哲学和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方法，并希望两者能成为联合战线，其实是完全错误的。辩证法是达尔文演化论成立以前的玄学，实在不是什么科学，但是陈独秀却不知道，他的徒子徒孙也不知道。陈独秀后来带头替中国选择了共产主义，共产主义的理想是美丽的、伟大的、无懈可击的，并且是古往今来志士仁人的一贯好梦。「礼记」中「力恶其不出于身也，不必为己」，岂不正是共产主义的「各尽所能」吗？「贷恶其弃于地也，不必藏于己」，岂不正是共产主义的「各取所需」吗？但是，把这么伟大的圣人才能做到的境界，施之于匹夫匹妇，又如何可行？此难怪中国人读了两千年「礼记」，结果却只能读不能行。陈独秀不知国货的共产主义不可行，反引进洋货共产主义，他的徒子徒孙且以可用阶级斗争的方法，一蹴而几于先，再阶级专政于后，期得长治久安，殊不知此非深知马克斯者也。马克斯早在一八六五年就完成「资本论」初稿的最后两卷，但他不让恩格斯看，事实上，他在第三卷中，已经动摇了他在第一卷中劳动价值论的论据。他在一八七二年海牙大会的讲演中，也有「我们不否认有些国家如英国、美国，甚至荷兰的劳工们，可用和平方法达到目的」的石破天惊之言，可见马克斯本人，对马克斯主义，也不无疑义。恩格斯1890年写信给舒密特，提到马克斯曾自讽的说：「我所知道的就是我不是一个马克斯主义者！」由此可见，此马来头大，固有自知之明者也。如今一个世纪下来，马克斯所预言的资本主义，依然逍遥健在，而共产主义亦不得不明暗之间，走资以求繁荣，可见教匹夫匹妇去做圣人，志士仁人实有力不从心之苦。七十年前陈独秀的带头误以唯物辩证法是科学，证明了他错认「赛先生」。新文化运动人物以「冲决网罗」的思想解放、个人解放为天下倡，但他们自己，却身陷新罗网而不自知，五四之为岔路，此为最大明证。 新文化运动时代的优秀知识分子，在思想解放、个人解放上变成了半吊子，又岂止陈独秀？他们之中，不论上层或下层，在为中国导向上面，都不难挑出毛病和笑话。例如鲁迅，在当时，他的思想竟是反对「自由平等之念，社会民主之思」的，他不但反自由民主，并且连代议制度都反，这是什么头脑？又如毛泽东，他在中共建党筹组湖南小组的前夜，还在长沙大公报上鼓吹「湖南独立」、主张中国应「实行「各省人民自决主义」，二十二行省、三特区、两藩地，合共二十七个地方，最好分为二十七个国。」而湖南本身，要建立「湖南共和国」，以免「湖南受中国之累」！这又是什么头脑？ 这种由当时优秀知识分子给中国乱投医、乱带路的现象，在在都显示了他们的「目的热」，往往造成了「方法盲」，原因无他，他们自己在思想解放、个人解放上，火候不无可议，热情有余，沉潜不足。当时最理智的莫过于胡适。胡适看出主义不是万灵丹，因而劝人多谈问题少谈主义，其眼光锐利，确在他人之上。但胡适也有他的盲点，例如他在一九二六年宣称：「十八世纪的新宗教信条是自由、平等、博爱。十九世纪中叶以后的新宗教信条是社会主义。」当时讲了许多话申述这个主张。可是二十七年后，他公开忏悔了，公开忏悔他「在那时与许多知识分子所同犯的错误；在当时，一班知识分子总以为社会主义这个潮流当然是将来的一个趋势」。他说三十多年来，「极左的与极右的社会主义，拿国家极大的权力来为社会主义作实验；而两种实验的结果都走到非奴役、集中营，非用政治犯、强迫劳工，非用极端的***，没有方法维持他的政权。因为这个三十多年的政治、经济的大实验，极左的极右的大实验的失败，给我们一个教训。」所以大家才有以觉悟。「在外国，如在美国，现在有好几个杂志，最著名的如「自由人」(Freeman)杂志，里面的作家中有许多都是当初做过共产党的，做过社会主义信徒的，现在回过头来提倡个人主义、自由主义的经济制度。这种在思想上根本的改变，我们不能不归功于三十多年来世界上这几个大的社会主义实验的失败，使我们引起觉悟——包括我个人，在今天这样的大会里当众忏悔。」由此可见，新文化运动时代的大宗师胡适，在为中国导向方面，也未尝不一时错认「德先生」，而有以误入歧途。连胡适都如此，其它优秀知识分子更可知矣 ! 一个多世纪来，中国优秀知识分子为祖国带路，试验过君主立宪、试验过开明***、试验过保皇、试验过革命、试验过勤王复辟、试验过再造共和、试验过新华春梦、试验过金陵春梦、试验过北京红楼梦。什么都试验过，只忘了试验一件事，就是帝国主义统治香港那种调调儿。结果呢，一个多世纪的比赛下来，试验出来最成功的，竟是帝国主义下的香港！香港百分之七十都是中国人，但在洋鬼子的统治下，居然创造出一个令全世界赞叹的地区，在全世界经济衰退的时候，它还能维持生产总值每年百分之十的成长、还能成为全世界第三个金融中心，更重要的，在繁荣以外，它给了中国人充份的言论自由。结果比赛下来，他们的「殖民」待遇，都胜过我们的「大国民」水平。连起码的自由与繁荣都远胜于中国人自己的统治，这种国耻，比香港割给英国更丢人吧？有时候，我们觉得我们除了「以做中国人为荣」外，其它能引以为荣的，竟不堪枚举，除了「爱国」、「民族」、「光荣」、「大义」这些引以自慰的抽象外，简直没有多少可以自豪的实绩了，做为中国人，这不太可怜了吗？设想当年道光皇帝甘心亡国，岂止香港，连整个中国都割给英国，一个多世纪下来，中国人是不是也不错呢？我看至少至少，不会比国民党统治更坏吧？当然爱国者会说：这是什么话！我们不要做亡国奴！但是，另一种声音我们也不妨想想：许多时候，做了亡国奴的自由与繁荣，竟比做一个政权的家奴还象样，这又怎么说呢？富兰克林说：「那里有自由，那里便是我的祖国。」这种声音，岂不也值得我们比比吗？ 五四运动以打倒帝国主义始，以被帝国主义打倒终。我们走了七十年的远路，如今自由无缘、繁荣没份，在上者专政，在下者浑沌，所谓思想解放、个人解放，都还瞠乎其后，不知何年何月才得登彼岸而迷津。抚今追昔，真令人不禁为五四忧。也许再过七十年，我们才能真正达到新文化运动所标榜的项目。不过，先决条件是不能再走错路了，再走错路，再来个七十年也没用。那时候，我们已是世界第一贫穷愚昧之国，连帝国主义都不要我们了！ 梁实秋：我参加了五四运动 南方网讯 我那时候在清华学校读书，学校在北京郊外，我们只能在周末进城一次。我记得第二天全体学生集合在操场上体育馆前面，站在体育馆阳台作主席的是陈长桐。我们这位老同学是天生的领袖人才，他说话有条理、办事有才能、为人有风度。清华的学生在服装上和城里的学生不一样，平时都是布衣一袭，但是列队外出则颇为整齐严肃，高等科的学生一律着兵操军服，中等科的学生一律着童子军装。我们列队进城受到盛大欢迎。天安门前集会，被军警包围，拘送北大法学院，清华的同学亦在其列。以后我们逐日派队进城参加游行，作街头演说鼓舞民众抗议政府。这时候有一辆汽车驶了过来，不知是谁喊了一声打，我们一涌而上，用旗竿打破了汽车玻璃，汽车狼狈而逃，我们不知道汽车里坐的是什么人，我们觉得坐汽车的人大概挨打不算冤枉。 这个运动由学生掀起，是自动的，没有人指使，也没有人操纵，只是爱国的热情表现。所以等到学生运动扩展而为商人罢市，由北京而及于上海，这运动的目标初步达成之后，这运动也就消歇下去了。但是影响所及，学生们醒起来了，五四运动一变而为新文化运动。一方面学生们的组织力加强，学生会纷纷成立。以清华的学生会而论，其组织是颇为民主的，评议会的成员由各级选举，干事会为执行机构分组工作。我们的学生会因为和学校当局龃龉，一连发生三次风潮，把校长三人逐出校外，其基本原因是当局的官僚作风未能因势利导。全国其他各校也是事变迭起，秩序大乱。但是在另一方面，学生们的思想开放，求知若渴。对旧有的不能一律满意，乃欢迎外来的新的思潮，诸如政治学说、经济理论、文学、艺术的思想，纷至沓来。 作者简介： 梁实秋（1903—1987），著名文学评论家、散文家、翻译家。曾与徐志摩、闻一多创办新月书店，主编《新月》月刊。后迁至台，历任台北师范学院英语系主任、英语教研所主任、文学院院长、国立编译馆馆长。代表作有《雅舍小品》、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇散文集《槐园梦忆》等。译有《莎士比亚全集》等。主编有《远东英汉大辞典》。（编辑：姜志） chaode
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第一单元 相亲相爱一家人 第一课 爱在屋檐下 孝敬父母是中华民族的传统美德。 1、家庭的含义：P5 2、家庭类型：核心家庭、主干家庭、单亲家庭、联合家庭 3、家庭关系的确立：结婚、生育、收养、再婚。 4、你如何理解与父母的亲情？P6 5、孝敬父母 （1）孝敬父母是中华民族的传统美德； （2）孝敬父母是道德和法律的要求，是我们的天职 （3）孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。其中最重要的是敬重和爱戴父母。 （3）我们应如何孝敬父母？P16 6、几个重要认识: （1）父母做出不道德的事情或违法的事情我们应如何做?P17 （2）对父母的长辈我们应如何对待？为什么？P17 第二课 我与父母交朋友 1、青春期我们与父母之间产生矛盾的原因是什么？ （1）进入青春期 ，我们有了自己的思想渴望独立，渴望重视，甚至挑战父母权威； （2）父母还把我们当小孩，不放心、唠叨、责怪，于是矛盾产生了。 2、如何正确认识我们与父母之间的矛盾？P21 3、代沟、逆反心理 （1）我们与父母的年龄差距，是产生代沟的直接原因，代沟的实质是反映在年龄差异背后的多重代际差异。 （1）逆反心理的主要表现：P21 （2）怎样正确认识我们的逆反心理？P21 4、我们怎样正确对待与父母的代沟和矛盾？ （1）要走进父母，亲近父母，努力跨越代沟，与父母携手同行； （2）学会与父母沟通商量。通过商量，弄清分歧，找到双方都能接受的办法。通过沟通，我们就能得到父母的理解，甚至改变家长的意见。 （3）把握与父母沟通的要领：彼此了解是前提，尊重理解是关键。理解父母的有效方法是换位思考，沟通的结果是求同存异。 5、与父母交往的艺术： （1）赞赏父母，交往起来无烦恼； （2）认真聆听，交往起来免误会； （3）帮助父母，交往起来无障碍； （4）在家庭交往中，与父母不必太计较。即使父母错了，也要原谅，不必争个高下输赢不可。 第二单元 师友结伴同行 第三课 同侪携手共进 1、人际交往的意义： 与学生积极交往，友谊之树才能常青，自我开放，我们的性格会更加开朗，人生更加精彩。 2、一个受欢迎的人应有的品德：真诚、善良、负责任、热情、友好、幽默等 3、如何认识友情？ 朋友带给我们温暖、支持和力量，我们要珍惜友谊;对于友情，我们要慎重理智的把握，才能获得更多的朋友，得到真正的友谊。 4、交友的原则： （1）平等互惠，（2）宽容理解；（2）交友时不能以牺牲原则为代价维持所谓的友谊；（3）乐交诤友，善交益友。 5、青春期男女生交往 （1）为什么要与异性交往？ （2）男女生如何正常、健康地交往？ ①既要相互尊重，又要自重自爱； ②既要开放自己，又要掌握分寸； ③既要主动热情，又要注意交往的方式、场合、时间和频率。 6、青春期的情感 （1）认识：进入青春期以后，男女同学之间产生好感和爱慕之情，这是正常、自然而又美丽的事。 （2）如何对待？ 男女同学之间的情感，我们要谨慎对待，理智处理，学会选择，学会承担责任，学会保护自己。 第四课 老师伴我成长 1、认识老师 （1）师生交往的重要性： 师生交往不仅影响我们 的学习质量，而且影响我们的身心发展。尊敬老师是我们应有的品德。 （2）老师是人类文明的传播者，是人类灵魂的工程师。即使在信息技术迅速发展的今天，老师的作用仍不可代替。 （3）老师教我们做人的道理，解除我们的烦恼和忧愁，老师在教我们知识的同时，也教我们学习的方法，激发我们学习的热情，老师在我们成长中起着不可替代的作用。 （4）与老师建立和谐的师生关系，就能快乐地学习，更快地进步。 2、师生交往新观念： 新型的师生关系是建立在民主平等的基础上，师生之间人格平等，互相尊重，互相学习，教学相长，老师是我们学习的合作者、引导者和参与者，是我们的朋友。 3、主动沟通是师生交往的前提，沟通产生理解，理解产生信任。 4、与老师沟通的具体方法： （1）从老师的角度看问题，学会换位思考； （2）正确对待老师的表扬和批评，做到有则改之，无则加勉； （3）原谅老师的错误，以恰当的方式指出老师的错误，不伤害老师； （4）礼貌待师； （5）注意场合; （6）把握好分寸。 第三单元 我们的朋友遍天下 第五课 多元文化“地球村” 2、如何对待不同国家和民族的文化？ 不同国家和民族的文化没有优劣之别，我们要以平等的态度与其他国家和民族的人民交流，既尊重本民族文化的价值，又尊重其他民族文化的价值。 3、如何对待不同文化的差异？P60 第六课 网络交往新时空 1、网络交往的特点：无限性、两面性、先进性、危险性。 2、网络交往的两面性： （1）优势：快捷、方便，扩大了交往面，开阔了眼界，实现自身价值等； （2）负面影响：长时间上网影响身心健康，沉迷网络荒废学业，诱惑欺诈、违法违纪等 3、网络成瘾者的心里成因：（P71） 4、网络交往中应怎样保护自己？（P72） 5、网络交往要遵守哪些规则？ （1）网上不能为所欲为，（2）网络交往要遵守道德，（3）上网要 遵守法律.。 6、如何文明上网？（P74～75） 7、对待网络交往，我们青少年应该怎么办？ 作为青少年，我们必须树立远大理想，勤奋学习，勤于思考，把网络作为先进的工具，作为生活的补充。我们必须自觉规范自己的网络行为，依法上网，文明上网，努力净化网络环境，让其成为人们生活学习的另一个空间。 第四单元 交往艺术新思维 第七课 友好交往礼为先 1、礼貌和礼仪是个人素养最直接的外现形式，也是交往的最前沿。做到言谈举止彬彬有礼，是我们赢得别人尊重的前提，也是成功交往的条件之一。 2、文明礼貌的重要性：（P79） 3、语言文明、态度亲和、举止端庄是与人友好交往必备的素养，也是礼貌待人的体现。 4、礼貌用语的要求： （1）说话和气，不强词夺理，不恶语伤人； （2）谈吐文雅，不说粗话脏话； （3）与人交谈时，要谦逊、尊重对方，多用商量的口吻说话，不要盛气凌人，也不要说大话。 5、社交活动要注意的问题： 一是容貌清洁，二是服装整洁、美观、大方，三是举止规范。 6、礼仪的重要性： 礼仪不仅仅是一种形式，而且是一个人、一个集体乃至一个国家精神文明的象征。自觉做到讲礼仪，不仅关系到我们自身的形象，而且直接关系到周围的人，关系到我们的集体，甚至关系到我们民族和国家的形象。 7、按礼仪要求做的好处：（P84） 8、如何对待传统礼仪？如何对待少数民族的礼仪？（P87、P88） 第八课 竞争合作求双赢 1、竞争的积极作用和消极作用：（P90） 2、对忌妒心理的认识：忌妒心理是一种微妙、强烈而又隐蔽的消极情感，是拿别人的成绩惩罚自己的消极心理，对我们发展有很大的危害。 3、竞争过程中必须遵守的基本准则是道德和法律。 4、竞争的目的在于超越自我，开发潜能，激发学习热情，提高工作效率，取长补短，共同进步。 5、合作与共享的关系：合作是共享的基础，共享是合作的必然结果。 6、合作的核心是发扬集体主义精神。 7、“863精神”的核心是“团结协作的奉献精神” 8、合作的重要性： 合作能聚集力量、启发思维、开阔视野、激发创造性，并能培养同情心、利他心和奉献精神一个具有合作精神、合作能力的人，也容易获得他人的支持和帮助获得成功。 9、合作中竞争的内涵： 一方面，团体的通力合作鼓励各个成员间相互竞争；另一方面，成员间相互竞争促进团体竞争力的提高。 10、怎样在合作中竞争？（P96） 11、全新的竞争理念：（P97） 12、如何面对成功与失败？（P97） 13、在合作中竞争，在竞争中合作的关系：（P98） 14、竞争中合作的真谛是什么？（P98） 15、在竞争和合作中如何处理好与他人的关系？（P98） 16、什么是团队精神？ 17、团队精神的核心是集体主义，是合作共享，乐于奉献，是个人利益服从集体利益。 第九课 心有他人天地宽 宽容是中华民族的传统美德，也是当代人必备的道德品质。 1、“和而不同”，求同存异，是我们宽容合作的基础。 2、为什么说善于宽容利人利己？（P104） 3、宽容是有原则的，不能盲目。对家人、同学、朋友，不能斤斤计较，而要宽厚待人、与人为善。当然，我们决不迁就“坏人”“恶人”。在原则问题上不能让步。 3、“己所不欲，勿施于人”的含义：P105 4、关心他人、尊重他人、理解他人是“己所不欲，勿施于人”的实质所在。 5、换位思考、与人为善的实质，就是设身处地地为他人着想，即想人所想，理解至上。 6、换位思考是人对人的一种心理体验过程。将心比心、设身处地，是达成谅理解不可缺少的心理机制。 平等是人类追求的永恒主题，尊重是现代文明的基石。 7、对平等的认识：人与人之间的平等，集中表现在人格和法律地位上的平等。在人格上，每个人都是具有独立意识的 主体，都有做人的尊严，都不容轻视。在法律地位上，每个人都平等地享有法定的权利，平等地履行法定的义务。 8、什么是弱势群体？帮助他们，我们能做些什么？ 弱势群体是对社会上处于不利地位的人群的总称。如：残疾人、女性、老年人、未成年人。 对待他们，我们首先应平等对待他们，尊重他们的人格尊严；其次，应尽力帮助他们，自觉维护他们的合法权益。 9、尊重他人要求我们做到礼貌待人、平等待人、诚信待人、友善待人，充分理解他人。 10、尊重社会的表现：（P112） 11、尊重自然的核心是保护环境。人类来自自然，人类的生存离不开自然的恩赐，人类有义务尊重自然，否则，就会受到它的惩罚。保护环境是我国长期的基本国策。 第十课 诚信做人到永远 诚实守信是中华民族的传统美德。诚信是为人处事的基本原则。 1、什么是诚信？P115 2、“君子一言，驷马难追”和“人而无信，不知其可也”的含义。（P115、P116） 3、对人守信，对事负责是诚信的基本要求，恪守信用落实到行动上，即表现为一种积极负责的态度。“做老实人，办老实事”是人们崇尚的行为准则。实实在在做事是个人得以立足、事业得以成功的保证。 4、践约守信是我们诚实做人的核心。 5、诚实和信任的关系。（P119） 6、诚信守则 （1）坚持实事求是； （2）在涉及到利益冲突时，诚信守则要求我们站在多数人利益一边； （3）在眼前利益与长远利益冲突时，诚信守则要求我们站在长远利益一边； （4）在情与法的冲突中，诚信守则要求我们站在法律一边。 7、如何处理对人诚实与尊重隐私的关系？（P122） 8、诚信与说谎是水火不相容的。“善意的谎言”是不诚信吗？为什么？（P123）
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