使徒信经英文

在起初，宗徒时代的教会，就采用一些简短而标准的条文表达并传授自己的信仰。其后教会也很快地把自己信仰的主要内容，编成条目分明且有系统的纲要，特别给洗礼的候选者使用。这些信仰的撮要称为「信仰的宣认」，因为它们总结了基督徒所宣认的信仰。它们也称为「我信」Credo，因为「我信」是这些撮要的第一个字。它们也称为「信经」Symbolum fidei。信经分为三部分：「第一部分论述天主圣父及其奇妙化工；第二部分论述耶稣基督及救赎奥迹；第三部分论述我们圣化的本原——圣神。这些就是我们(洗礼)印记的三章」。在不同的世纪中，曾出现许多形式的信仰宣认或信经，以回应不同时代的需求，有宗徒时代和古老教会的信经、〈任何人〉信经也称圣亚大纳修信经、某些公会议(托利多，拉特朗，里昂，特伦多)或某些教宗的信仰宣认：〈达玛苏信经〉或保禄六世的〈天主子民信经〉(1968)。3～4世纪逐渐成为有专一格式的信经。在各派间流行最广的有《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚大纳西信经》，三者称普世信经。此外，天主教、东正教和其他一些教派还另有本派的信经。各派观点 天主教认为圣经、圣传和信经在信仰上具最高权威,三者皆被视为绝对的和无误的。天主教还认为历次公会议，特别是特兰托公会议和梵蒂冈公会议有关教义的决议和教皇的宣谕，都具有信经的性质和权威。东正教则承认从第一次到第二次尼西亚公会议间 （325～787）的前七次公会议的教义决议都绝对无误,具有信经性质。新教一些较大宗派除接受三个普世信经外，也各有较详细的权威性信仰纲领，称信纲或认信文。但新教一般认为信仰的最高权威是圣经，信经仅为信仰的纲领性表述。近代有人把信经视为一信仰纲要，他们强调credo是单数第一人称现在时态的动词,因而反对把信经作为强制性的信条（拉丁文 credendum）。还有些宗派不赞成有固定的信经。 见《三十九条信纲》。公理宗的认信文为萨沃伊信仰宣言(1658),由200多位牧师和信徒代表于伦敦萨沃伊宫举行会议制定。其中教义部分32条与威斯敏斯特认信文的相应部分几乎完全相同，反映了加尔文的观点。反附30条关于教政体制的条文，采纳公理制。18世纪美国公理会曾再加修订。此外，还有门诺宗的多尔德雷赫特认信文（1632），共18条。它反映了门诺宗的信仰特点，如主张只有成人才能领受洗礼，并须用全身浸入水中的方式进行。主张于领受圣餐前须行彼此互为洗脚之礼，主张不抵抗主义和反对起誓等。卫斯理宗则将J.卫斯理所订二十五条宗教论纲(1784)和他的《新约圣经注释》(1754)以及《标准讲章》并列为教义标准。浸礼宗在其发展初期有正统信经（1678）、伦敦认信文（1644及1677）、费城认信文(1707)等，后均被新罕布什尔认信文(1832)取代。20世纪以来浸礼宗的教会多不主张采用认信文。东正教接受三个普世信经和前七次公会议有关规定外,从9～20世纪,还先后公布过13种信仰宣言。其中重要的有君士坦丁堡牧首更那丢公布的认信文(1455～1456)、耶柔米二世对路德派的《答辩函》(1573～1581)、基里托保罗的认信文（1625）、莫基拉的彼得的正教认信文（1642年修正版）和多西丢斯认信文（1672年耶路撒冷宗教会议批准）。 1965年，当时的教宗保禄六世因教会信德道理越发混乱而发布了天主教会的最新版本，这个版本中，首次提及了教会与社会的关系。是历史上的一次巨大革命。信经，尤其是各重要信经，大都产生于教会内各派在教义问题上发生重大争论之后，作为结论，以肯定占优势派别的观点为正统，排除异己，有些信经还特别对异已加以咒诅。由于信经集中表达了历代基督教正统派教会信仰的基本要求，一些神学家常根据信经（特别是《使徒信经》阐发各自的观点。现代普世教会运动中有人提出，以较被普遍接受的《使徒信经》和《尼西亚信经》为各派共同信仰基础，谋求互相了解合作，以促进教会的重新合一，但迄今尚无现实效果。