小可爱mmd22
佛法教导我们自净其意，断恶修善，空掉我执，法执，最后把空也空掉，无得亦无无得。无我是需要自己从佛法的教导中，契入生活实践中慢慢体会的。我执带来的只是烦恼，当看淡我执，则能够体会到那种心灵的清净，烦恼会大幅减少。这不会有错的。这也是末学的体验，烦恼皆来自于自私自利，来自于我执。所谓的我，其实是无明把无量无边的心性束缚到一个有形之中，摆脱我执，将解脱这种束缚。末学觉得可以这样比喻，有我执就相当于把海水装进瓶子里，去掉我执则相当于把海水重新释放出来到海洋中。当我们的神识摆脱了束缚，这并不妨碍我们回忆起以前海水被装在瓶子中的记忆，当然这时我们也可以观察到其它瓶子中的海水。如果没有去掉我执，则瓶子中的海水永远无法重新释放到海洋中，而只能够从这个瓶子转移到那个瓶子，不断转移在不同样式的瓶子中，这就是轮回了。无我指的是去掉我执，回归到本源心性，我确实是不存在的，只有执着于分别心才会区分你和我。现实中，你也可以体会到“我”的变化，例如，曾经在饭桌上喝酒的“我”与小时候经常尿床的“我”，这两个“我”都是我体验过的，但是哪个又是真实的我呢？佛陀所阐述的是真实不虚的，“我”是抓不住的，但是每个人都试图抓住“我”，且以“我”来占有这个占有那个。实际上，“我”并不存在，“我”只是妄念，只是我们往昔无量生生世世中执着“我”，即使知道这是妄念，也无法摆脱。这也是佛教导我们修行戒定慧的缘故。不从断恶修善做起，不从禅定自心做起，不从日常生活中反省自心熄灭贪嗔痴慢疑，是无法升起智慧，是无法摆脱我执的，是无法从轮回中解脱的。我本来是没有的，我是妄念，修行就是为了不住妄念，不执著我，当我念彻底清净了，自然就契合到无我的状态了，这时才会得到真正的解脱，真正的受用。以上是末学的一点点体会，要达到无我确实很难，首先连这种观点都难以认同，可见要认识到无我是多么的困难。建议楼主坚持学佛10年，且把佛陀的教诲应用到生活中，自然就可以慢慢体会到无我的深刻意蕴了。
cathryn0603
最近听的最多的一句话，也是留在我印像中最深的一句语就是：无法用语言表达，讲不出来，一讲就变味了。联想到自己的言词是那么的空洞，经常讲不出一句完成的话，想表达一个意思，有时就像综艺节目的猜猜猜一样。我经常自嘲，我语文学得不好，但是今天我对自己的评价完全调转了一个方向。 人类使用语言，本意是为了表达内心的意思的，如果我要表达的意思你领会了，我用何种表达方式又有什么关系呢？只要你能领会就可以了，你能领会才是真正重要的。语言就是名，内心要表达的意思就是“道”，表达出内心的意思有无数种方式，也就是“名”有无数种，例 如儒家说“仁”，天主教说“上帝是爱”，佛家说“慈悲为怀”，其实他们所要表达的内涵是一致的，但由于文化环境的不同，名称而有所不同。所以易经上说“天下殊途而同归，一致而百虑”。若是从外在的“名”来探究，只在表相上下功夫，是探究不到事情的本来面目的，越探究只会离真相越来越远。只有从事物的内在入手，才是了解事物的真正方法。 拿出道德经第一章重温了一遍“道 可道 ，非常道 。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物这母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 大道如果可以用言辞来说清楚，大道就不是永恒的存在。如果大道是像可命名的形物一样可命名，就不是永恒的东西 。宇宙尚未有各种名称的时候，是天地万物的本源，出现了各种名称的时候，是宇宙本源开始演化的时候。所以常常从尚未成形的无名及内孕状态，来考察“道”无形无质却有着无穷生机的奇妙；常常从森罗万像的名称及形质状态来考察大道赋予万物演化的机理。这两种方式，实质相同 而考察 点不同，却都是大道的变化。虽说大道变化的现像是变幻莫则，但其实是大道赋予了宇宙间万物的演化，大道是内在的根本原因。 老子的思想对我们的工作学习， 为人处事是很有帮助的。回到前面所讲，我们与别人沟通交流，要去注意听对方所表达的内心意思，而不要只听表层的话语。否则就如我们常说的一句“说者无意，听者有意”。再挪用心理咨询中常用的一种方式：求证。如果对方一句话，有多种意思在里面，我们一定要求证一下，问对方是否是我所理解的这个意思。写到这儿，又让我想起，我们要有一个空杯心态，很多时候，这个空杯心态可能都是用在学某样东西上，其实我们与人沟通与人交流时，仍旧需要这个空杯心态。 记得一次课堂上，老师问一个学员微信名是什么？学员说是：止语。当时我脑子里立刻蹦出一个意思，少说话多听。念头刚出来，老师继续问：哦，叫止语啊，你能说说是什么意思吗？学员从另外一个角度对这个名字作了释意。原来我们总是沉浸在自己的世界里，总是用自己的已知，来理解一些事。 这个社会是浮躁的，这个时代是快速 的，快的好像没有喘息的空，快的我们无法用心去体会，快的我们无法用心去感受。大脑的飞速发展，不断开发，让我们所吸收的东西在大脑里快进快出。 沉下心来，静下心来，去感知，去体会，去安养我们的心神。相由心声，用心去交流，远比用华丽的词语更真诚，更坦诚。
风中传音
阿弥陀佛 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛法这四念处中的“观法无我”的“我”，是主宰的意思。即说：六道轮回的这个我是无自性可言的，不恒定的，都是我们种种造作互换而成的暗态能量及业力的牵引而生成的，业因果报由因感果，所谓为善为恶逐景而生以此往复轮转，都是缘起而合缘灭而散，其性自空。没有主宰性自空，就如人不想死，可每个人都得死；动物不想被捕杀，可人类就要杀，买了一个漂亮水杯，可终归破碎....谁也主宰不了自己，谁也主宰不了谁！阿弥驼佛 地狱、天、修罗道众生，属化生，没有经历十月住胎，所以能忆起甚至观受自己的多生来的种种造作因果。乃至一些饿鬼道众生因没有我们这个阳性身体拖累，他们也是有一些业通的能力的。阿弥驼佛 一念悟众生即佛，一念迷佛即众生。因无明而生起喜怒哀乐，即烦恼现即众生也！了缘宇宙真相，便不再执于我。因“无我”便能祛除无明断除烦恼回归一真法界。阿弥驼佛
宝宝囡囡
这个不是简单的单一情况，宇宙的真相是方方面面的，多层次的。佛法里面，一般将其概括为三个方面，六个字：事理、性相、因果。您说的无我，是阿罗汉以上证得，说无我也行，说大一体也行，就是佛经里面经常提到的：十方三世佛，共同一法身。就是我们都是一体的，一般有你有我，才说有我，你我一体，其实就没有你我了，是为无我，那是宇宙的最本源，一元宇宙。量子物理说的超弦场，说的也是大一体，道家道德经说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 也是说本源大一体。粗浅解释的话，这个是性（本质），是理（道理），而相（本质衍生的形象），事（道理衍生出的事情）则看起来有我，那个我，是假我，不是真的，不是真正的本质，但你也不能说它没有，是有这个形象没错，这个我，是在六道里面，二元宇宙，就是道家说的从一体，生二用，二用就是太极，太极生两仪两仪生四象，继而衍生出森罗万象万事万物。借用祖师大德经常提到的一个比喻，无我是本体本质，有我是形象，所谓：以金做器，器器皆金。本质大家都是一样的，都是金质，但有的金做菩萨像，有的金子做成了个小金猪，我们看形象，觉得那个是菩萨，那个是小猪，好像又不同，有“你”“我”，但实质呢，都是金子，那就是“无我”。所以事理、性相、因果，都是同时存在的，并不冲突，佛法就是把宇宙方方面面都给我们讲清楚，当我们都明白了，就不觉得冲突了。 ps：关于前世记忆其实是有前世记忆的，现在暂时拿不出来而已。修行到某个程度可以记起来，比较明显的，例如阿罗汉。就像一个人失忆了，看起来与之前的人生毫无联系，他自己觉得自己是个全新的人，但实情呢，他之前锻炼出来的肌肉还在，或者受伤的部分也在，甚至其他人对他的态度也在，那都是有影响的，并不会因为他失忆就没有了这些影响，这些类似就是业力对轮回之后的人的影响。人轮回什么都忘记了，以为自己是全新的，但实情则不断受业力影响，人遇到的认人事环境、物理环境，都受到影响，不是全新的。现代催眠术也有机会令人想起前世的，本来是做往事回溯，只是想记起小时候，怎知道回溯效果太好，就回溯到前世了，这个在心理咨询师行内不少见，只是国内的话，心理业界也不太方便公开提及这个，而国外有专门记录跟踪求证这样个案的机构，香港也有。美国还有医生专门把这些个案集结出书的【美】布莱恩·魏斯 ( Brian L. Weiss ) 书目： ⑴《前世今生 生命轮回的前世疗法》 Many Lives, Many Masters ⑵《生命轮回 超越时空的前世疗法》 Through Time Into Healing ⑶《返璞归真 神奇的前世回溯疗法》 Only Love Is Real ⑷《前世今生之 回到当下》 Message From The Masters
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