星无畏惧
运用美辞起名法
起名重意义，所以，在选择人名字词时，那些表示美好意义的字词理所当然在首先考虑之列。汉语中表美好意义的字词很多，一般都可以入名。但由于汉代以来命名传统的影响，频率较高的人名美辞往往集中在为数不多的字上，为人们竞相选用。掌握这些美辞，对给孩子起名是相当有用的。下面就对这些常用人名美辞分类介绍一下。
(1)称谓美辞
己、予、吾均为第一人称，与“我”字同义。以“己”入名，如李正己、宋无己、殷克己；以予入名，如范启予、龚开予、钱圣予；以吾人名，如毛新吾、孙虚吾、俞玉吾。
臣： 古时官吏对皇帝的自称，也是“我”之意。以臣入名，如裴敬臣、田德臣、史良臣。
我字也可直接入名，如王我(谐忘我)、范我素(取我行我素意)、宋我成。
汝： 第二人称，意为你，以“汝”入名，如华玉汝、冯汝言、宗汝霖。
友： 第三人称。以“友”入名，如范友梅、杨友松、孙友竹。
卿 ：古时君称臣为卿，夫妻或好友之间的爱称也是卿。以“卿”入名，如任少卿、司马长卿、盖巨卿。
君 ：兄弟朋友之间的敬称。以“君”入名，如谭君山、朱君理、段君谋。
侯 ：泛指达官贵人，美敬之辞。以“侯”入名，如杜伯侯、张君侯、郭明侯。
宾 ：客也。以“宾”入名，如李延宾、张庆宾、辛世宾。
伯 ：在兄弟排行中代表老大。以“伯”入名，如陈玄伯、林伯渠、张伯义。
仲 ：在兄弟排行中代表老二。以“仲”入名，如张仲景、范仲年。
叔 ：在兄弟排行中代表老三。以“叔”入名，如陈叔同、王叔文。
公 ：第一等爵位，又为对上年纪者的尊称。以公入名，如黄公略、王公明、周公瑾。
郎： 少年男子之美称。以郎入名，如王文郎、刘君郎。
(2)助字美辞
助字本身虽无实际意义，但入名后却可以在形式上对名字作调节，使其具有变化之美，读起来也可以抑扬顿挫。
助字美辞有可、以、若、斯、也、哉、之、然等。
以“可”入名，如常适可、吴文可、林明可。
以“以”入名，如黎以常、周以言、邵以先。
以“如”入名，如萧如翰、姜如农、王如晦。
以“若”入名，如方若宏、董若雨、汤文若。
以“斯”入名，如王百斯、李斯和、杨如斯。
以“也”入名，如孙久也、许也纯。
以“哉”入名，如孟伟哉、刘承哉、顾良哉。
以“之”入名，如黄会之、王献之、陈勉之。
以“然”入名，如焦孝然、赵伯然、杨思然。
(3)身份美辞
士： 旧为四民之首，又可作对人的美称，读书人又泛称为士。以“士”入名，如庞士元、陆士龙、邓士载。
子： 古代特指有学问的男人，美称。以“子”人名，如刘子义、华子良、杨子荣。
民： 即老百姓，此为谦逊的美辞。以“民”入名，如周山民、徐逸民。
彦： 士的美称，美士为彦。以“彦”入名，如王彦方、曹彦黄、贺彦先、朱彦、黄文彦。
倩： 古代为士的美称。因倩有美丽意，所以后世多为女性起名所用。如高玉倩、王倩茹、李倩云。
(4)形容美辞
孔 ：大也。以“孔”入名，如周孔和、廖孔璋、司马孔业。
景 ：大。以“景”入名，如刘景升、徐景山、郭景纯。
大或太 ：古代大与太通用，以“太”入名，如王太如、温太真、韩经太。
伟： 盛大，壮美。以“伟”入名，如徐伟、华伟台、李伟南。
威： 有尊严，有气概。以“威”入名，如杨威方、赵威豪、李古威。
茂 ：盛，美。以“茂”入名，如张玉茂、董茂安、李茂曾、黄泽茂、李祖茂、陈振茂。
曼 ：美也，《汉书》中有“郑女曼姬”句，因此曼字多用于女性名，如赵一曼、王曼殊。
永： 长久意。以“永”入名，如王永元、李永刚、袁永宁、黄永胜、陈永贵。
初 ：开始。以“初”入名，如杨本初、陆智初。
元： 开始，又有大义。以“元”入名，如杨文元、陈元茂、高元才。
(5)德性美辞
道： 道德、道理。以，“道”入名，如张道良、黎道元、尹道真。
德： 道德，品行好。以“德”入名，如杨祖德、张翼德、司马德林、朱德、刘培德、李德伦。
义： 正义，合于情理。以“义”入名，如杨义山、申义举、皇甫义真、刘重义。
惠： 仁爱。以“惠”入名，如张惠康、邱钟惠、吴文惠、麦惠、李惠群。
孝： 孝顺，古时此字有好意。以“孝”入名，如蒋孝先、高孝然、王孝纯。
恭： 恭敬顺从。以“恭”入名，如史文恭、周恭远。
敬 ：尊敬，敬仰。以“敬”入名，如丁敬礼、蔡敬达、孙敬先、孙敬修、张敬德。
文：意义与武相对，《论语》有“行有余力，则以学文”，以“文”入名，如张文远、舒绣文、魏文长、廖学文、李博文、何文有。
正： 纯正。以“正”入名。刘文正、张中正。
允： 公平、适当。以“允”入名，如曾允南、王允诚、黄允、张允原。
思： 思念。以“思”入名，如程思远、张学思。
宣： 公开、宣扬。以“宣”入名，如王文宣、谢宣明、周敬宣、范宣伟。
方： 正直。取自《论语》的“君子可欺以其方”。以“方”入名，如陈元方、李严方。
逸： 超过一般。以“逸”入名，如张云逸、谢希逸、陈汝逸。
(6)行为美辞
奉： 献给。以“奉”入名，如吕奉先、袁奉高。
承： 承接，承继。以“承”入名。如丁承先、王承宗、潘承明。
继： 承继、继续。以“继”入名，如孙继先、王继业、戚继光、陈继文。
成： 成为，成功。以“成”入名，如郑成功、王成名、李成学。
(7)其他美辞
除了以上几种美辞外，人名美辞还有一些，如器物美辞，“鼎”、“轩”等字经常入名，如李鼎名、宋国轩等。
在居处美辞中，斋、堂、庄、亭、居、处等字均可入名，如马本斋、李仁堂、王万庄、李湘亭、张居正、王处一等。
在山川美辞中，峰、谷、溪、岩、池、山、海等字均可入名，如郭义峰、王石谷、张松溪、李秋池、林古岩等。
在动植物美辞中，虎、鹤、松、竹、梅、雁、燕、花等字均常入名。如王文虎、向梅、沈雁冰、宋仁花等。
在职业美辞中，农、耕、工等字常入名。如田归农、董加耕、王工才等。
在气象美辞中，云、雨、风、雪等字常入名。如王云鹤、谢雨田、王文风、吴雪等。
2022年1月2日
敬告读者：本人从7月2日起，将连续发表好名字的标准、起名的构思、起名的方法，但怎样才能起个好名字？具体可详细阅读《起名实用大全》。
我不是水蜜桃
加了《冇》字将可能有问题的字词隔开——
如图，《百家姓》里有《百里》姓。
百里姓，为中冇国冇汉冇族复姓之一。百里姓的祖冇先来自春冇秋的虞国，他们的子冇孙后来迁徙到了秦国，被封在百里邑，后来就以百里为姓。
百里（Bǎi lǐ ）姓源出有：
单一源流：源于姜姓，百里奚，曾出游诸国。他曾至齐国，遭弃用，又至周王室，仍不为用。后入虞国，官为大夫，以佐虞侯，称其为“百里傒”，简称“百里奚”，字里，又字井百、子明，亦称百里子或百里。
周惠王姬阆二十二年(晋献公姬佹诸二十二年，秦穆公嬴任好五年，楚成王芈頵十七年，公元前655年)，虞国君主贪冇图晋献公假意赠送的宝马珍玉，不顾百里傒、宫之奇等大夫们的反对，借道给南下伐虢国的晋国军队。晋军在灭了虢过的回师途中，顺手牵羊灭了毫无准备的虞国。此后晋国大夫荀息还专门去虞国找回了宝玉和良马，当面归还给晋献公。晋献公望着失而复得的宝物，十冇分得意地说：“宝玉还是我原来的那一块，没有变样；只是这马又多长了一颗牙齿，比去年大一岁了。”虞国国君为了贪冇图眼前的那一冇丁冇点小利，置国家利益于不顾，结果招致亡国的巨冇大冇灾冇难，这段历史形铸就了千古成语“唇亡齿寒”、“假虞灭虢”。不久，秦穆公向晋献公求亲，晋献公就把女冇儿嫁给他，同时把百里傒也当作为陪嫁的奴冇仆送往秦国。百里傒不甘心做奴冇隶，便在中途逃跑，逃到宛城(今河冇南冇南冇阳)时被楚军把他当作奸冇细绑了起来，问他是做什么的？他说自己是虞国人，亡冇国出来的逃冇难的。楚人便叫他养牛，不久百里傒养的牛比别家的都强壮，楚人便称他为“看牛冇大冇王”，连当时的楚成王也知道了他的名号，就叫他到南冇海去喂冇养冇战冇马。
秦穆公是个有雄心壮志的国君，一直在收罗人才，当他听说百里傒是个有才干的人之后，便下决心要把他追要回来。他怕用重金去赎会引起楚国对百里傒的重视而不放，就按照当时奴冇隶的身价，用五张黑羊皮把百里傒作为逃冇奴赎回来了。后来秦穆公亲自与百里傒交谈后，发现其果为一贤德之才，对他大加赞赏，立即敕封为上大夫，再赏赐百里之邑。因此世人又称其为五羖大夫、百里大夫。“羖”，就是完整的母黑羊皮。百里傒感冇激秦穆公的知遇之恩，遂竭力扶冇持秦国，任秦大夫七年后，与蹇叔等共同辅冇佐秦穆公，终使秦国成为举足轻重的春冇秋冇霸冇主之一。相冇传，百里傒逝冇世后，秦国“童冇子不歌谣，舂者不相杵”，以示对他尊冇重和哀冇悼。后冇世冇子冇孙敬先冇祖百里傒之德，就沿用他的出生地虞国百里乡为姓氏，称百里氏。这在史冇籍《通志氏族略》中有记载：“秦大夫百里傒之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。”
百里氏后有省文简改为单姓百氏、里氏、奚氏者，亦有有以先冇祖之字为井氏、明氏者，皆世冇代冇相冇传至今。百里氏以及分衍之里氏、奚氏、井氏、明氏族冇人皆尊冇奉百里傒为得姓始冇祖。
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1、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。——亨·奥斯汀
2、提升自己的要诀是切勿停留在原地不动，而欲达到此目的，首先要有不满现状的心理。但是仅仅不满足是不够的，你必须决定下一步往何处去？千万不要做个只会成天抱怨的懒人。——麦尔顿
3、生活中，谅解可以产生奇迹，谅解可以挽回感情上的损失，谅解犹如一个火把，能照亮由焦燥怨恨和复仇心理铺就的道路。——纳素夫
4、如果做好心理准备，一切准备都已经完成。——莎士比亚
5、你若想尝试一下勇者的滋味，一定要像个真正的勇者一样，豁出全部的力量去行动，这时你的恐惧心理将会为勇猛果敢所取代。——丘吉尔
6、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根
7、过分冷静的思考、缺乏感情的冲动，也必然使人的心理变态。——瓦西列夫
8、人类的心理统统就是这样，而且，似乎永远是这样；愈是得不到手的东西，就愈是想得到它，而且在实现这一愿望的过程中所遇到的困难愈大，奋斗的意志就愈是坚强。——乔万尼奥里
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一、提升自己的要诀是切勿停留在原地不动，而欲达到此目的，首先要有不满现状的心理。但是仅仅不满足是不够的，你必须决定下一步往何处去？千万不要做个只会成天抱怨的懒人。——麦尔
二、生活中，谅解可以产生奇迹，谅解可以挽回感情上的损失，谅解犹如一个火把，能照亮由焦燥怨恨和复仇心理铺就的道路。——纳素夫
三、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。——陶行知
四、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。——弗洛姆
五、人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位。——蒙田
六、真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。——马克思
七、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。——亨·奥斯汀
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高保民(高厚第25世孙) 《前隐士高君墓志铭》一碑刊成于元至正七（1347）年八月二十七日。该碑文是由时任“奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使"的程明德所撰，是目前发现程明德在此任上唯一一篇为当地士族所撰的墓志铭文，可知高氏一族在当时的社会地位之高不是一般家族可比。该碑文不仅是高氏一族的瑰宝，也是国家的珍贵文物史料。它客观记述了元至正七年以上两百年以内，高氏一族高厚从陕西米脂迁徙至山西盂县以后在仙人的传承状况，为我们今天了解先祖生存轨迹提供了最直接物证，也从客观上证明在北宋1131年间，仙人村村名已确定沿续至今。 这一通碑刻在研究高氏一族迁徒过程中占有十分重要的历史地位，起着承上启下连接古今的作用，该石碑碑身现在依然保存在盂县仙人乡庄只村高氏宗亲家中，为完整的文字部分:高150厘米、宽110厘米、厚约16厘米，碑身阳面为正文阴面为家谱共刻录了高厚以下七世先祖共八代200余口人的姓名。可惜碑额底座于上世纪70年代已遭损毁。 人间风雨飘摇际，石不能言传更替。从远古至今，上下数千年，一纸家谱脉落清晰能延续修到今天而绵延不断，这在全国各大姓氏族谱中也是很罕见的，它形成的光芒，是高厚一门所有族人的荣耀。 正是由于这通碑文引人注目，所以多位有兴趣的专家学者及同门族人也极为关注，已经有很多研究成果面世，这是让人十分高兴的一件好事，仔细拜读了一部分文章，笔者觉得部分作者可能因各自资料来源渠道不同，而至曲解碑文中一些关健要义，这很正常。本文依所接触到的资料和理解试图对一些作者之间有争议的部分为读者了解碑文提供帮助，仅为一家之言，只供各位老师、方家、同门族人参考，不妥之处，敬请雅正。 《前隐士高君墓志铭》铭文文首:“按：高氏出自齐国。以公族为齐相，因学为氏，其後藩昌，分处他国，世为显姓，代不乏人。”对元“奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使程明德"所撰的这一段文字，目前不见争议，始祖隐士高厚五世孙高德山，如果不把家中先人所传族谱提供给程明德进行验证，学富五车的一方父母官一定不会如此表述。 铭文“君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村。为人宽仁弘毅，力於稼穑，起家勤苦，屡致丰盛。”这一段，读者应该注意的是“君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村”这一句。说明:一，高厚为仙人始祖。二，高厚的上代祖先已有人移居仙人村周围即杨林窑、雕(刁)王崖等地。这一点从目前发现的资料可以得到印证。 高厚的祖父为高昌裔是宋名将高永能之后裔高世亮之子，高世亮为忠州刺使。诸孙皆侍禁殿直，高昌裔还有一弟为高永裔。 高昌裔选择来盂县定居与高永裔有关，，高永能(1013年—1082年)，字君举，北宋西北将领，绥州(治今陕西绥德)人，后迁居青涧(今陕西清涧)。与高永能同宗的高太后在神宗时就强烈反对王安石变法，听政后立即起用司马光为相，司马光提出“以母改子”，全面废除新法(史称“元祐更化”)。可是到了绍圣元年(1094年)，章惇执政，王安石得以配享神宗庙庭，谥号“文”。并且在政和三年(1113年)，宋徽宗追封王安石为舒王，配享孔庙。——高永能与高太后同为高泰(后燕吏部尚书)之后！这样一来其后裔就会接二连三的失势，致高昌裔、高庆裔及一干部属流落到了米脂一带定居并有族人展转到蓟州等其它地方。高庆裔升为辽之东京户部司的翻译吏。高永昌兵败之后，归顺了金朝。 宋朝有个张孝纯，与盂县上文村张氏同宗！张孝纯（？-1144），字永锡，宋哲宗元佑三年（1088）进士。徽宗大观元年（1107）通判滨州。政和四年（1114）为河北路转运判官，移永兴军路。宣和五年（1123）以龙图阁直学士、通议大夫为河东路经略安抚使，兼知太原府、检校少保、武当军节度使。这个张孝纯的第三子叫张浃，靖康元年（1126年）为太原府文字机宜（机要秘书），后被俘随父在云中（今山西大同）被关押四年，1131年前后作太原都军，都监也。其姊夫刘思与侍郎高庆裔为十友之数。这个张孝纯的第二子叫张颖，在1131年前后官至盂州判。 也就是在1131年前后，高昌裔一门通过高庆裔与张浃、刘思、张颖的好朋友关系经选择才来到盂县东乡仙人里(乡)管辖的刁王崖、杨林窑定居。 高庆裔归顺金朝失事后被处。高庆裔之子高巨才隐居莱州府莱阳县徽村！徽村有高庆裔墓。号称：高家太师茔。至今遗址尚存。在1137年高庆裔被处一冤案进行平反昭雪。大定六年（1166年），世宗对高庆裔的冤案进行高规格平反。 已在盂县仙人里刁王崖、杨林(尧)窑等地安家日久的高永裔之兄高昌裔与子高原及其余族人则在当地早占稳了脚根。 高原之子高厚迁到了仙(仁)人，由于高厚“勤苦持家，屡致丰盛。娶妻生子高泰，渐致殷富，积粟至万硕，善抚贫恤匮，四方旅食来依者众"，这“四方旅食来依者众”一句自然包括由陕西米脂一带遗留的高永能属下部众来投，与高门有姻亲关系的王、李等姓也先后来到了仙仁里山北村、沙凹等附近村庄落脚。这些信息从王、李氏当时保留下来的迁徒碑记可见。 “泰四子：长曰溱、次曰清、津、浩。皆有才能，豪侠行义。旦则干农，暮则讲习经史，知所志通，不求闻达。迨至金末，世衰，多赠官以溱，乃西州豪桀之家。累举孝廉。擢溱同知太原府事，清同知保德州事，津乐平县尹，浩获鹿县尹。每逢国乱，清津浩俱来应命。惟溱领职属施令。元兵南下，殁於陈所。"从这一段文字中我们可以读出::金朝末年，统制力哀弱，朝庭为挽救危局，遂想到了曾累举孝廉的西州豪杰之家，便提升“四方旅食来依者众"的溱为太原府事，清为保德州事，津为乐平县尹，浩为获鹿县尹分治各地。每逢国乱，清津浩全来领取任务，由溱发布命令带领“高家军”征战，元兵南下大军压境，以至殁于战场。 需要特别注意的是，在铭文中对高厚之孙高溱一股之记述:“……元兵南下，殁于陈所，溱清皆无嗣。”这段话的最后五个字不能忽视。而该碑背后的族谱载:溱配郭氏，生一女嫁井陉蔡庄王林。有子高乙与高熙，高清之子则标明是继弟高浩长子高贵为嗣。这就说明，事实上高溱是有嗣的。而在高氏的(西南舁股修续宗谱序)中又有:“溱曾娶妻郭氏，生一子曰宣，当初因频遭国乱，溱领职从兵，战胜而殁于阵，主上嘉其忠节，赐军地三顷六十亩，随带大粮九石六斗，又有四十里长山之地等。然其子宣，因伤其考，亡于阵。且自身单丁孤弱，又畏差役累己，故弃军地，舍荫生官职，而不顾。约于宋理宗(赵昀)在位，宝庆元年(金哀宗:完颜守绪正大二年;元太祖:孛儿只斤铁木真成吉思汗二十年)岁次乙酉(1225)，挟宗谱携妻带子，避居于盂州东延寿乡西南舁是焉，世不复任。”这样，高溱就一下子有了三个儿子，其高乙、高熙被明确刻于石碑背后的族谱中，高宣却连祖宗族谱也没有登上。而在以高溱为始祖的西南舁股族谱上却又仅有高宣一子，并无高乙、高熙也是高溱之子的记载，表面上看，处于互相不承认对方的矛盾壮态。而高溱娶妻郭氏两碑都记载明确，这样郭氏所生的就应该三子一女全部都在才行，为什么会出现这一样的现象呢?这个问题引人深思。 其实，出现这样的现象，原因并不复杂，因为战乱年间，人们的顾虑其实是很多的。金末，国家出现危难之际，政府提拨高溱及其弟兄们不同官职，把“四方旅食来依者众"那些跟随高家的人组成军队派上战场为国效力，也许高溱在被提拨的时侯，他的几个儿子还没有出生，也就没有报备公家，在带领“高家军”一次一次的征伐中，高溱自然不会声明他已有了儿子了，作为长门他怎么会不考虑保护延续自己香火(孩子)呢？到元兵南下，最后一战战殁，接下来就是金朝覆灭，元朝统一天下，作为与元朝交过战的前朝将领之门就更不敢吐露高溱有嗣的秘密了，因为一旦透露将可能随时面临被斩草除根的危险。这个秘密就这样一直保存着到了元至正七年还未公开，作为盂州判官己退归林下力田孝友的高德山在向当地父母官程明德提出写墓志铭的请求后，当地的父母官当然乐见治下前朝豪杰之家退隐林下安心农耕之举，这为稳定政局极为有利，何乐而不为呢?于是慨然允诺为前隐士高君写了墓志铭。为什么称高厚为隐士呢？因为高厚的长孙高溱等人牺牲在战场上后，作为家中最高族长，高厚已看厌了征伐杀虏之事，并主张子孙力田不求致仕，实实的堪为仪表，所以才尊称高君为隐士，隐士这个称呼称在古代社会具有极高的荣誉，比如孔子、庄子、陶渊明、未出山时的诸葛孔明等等都被称呼过。 当程阴德把高厚一族提供上来的家史资料研究了个透后，这篇铭文也就水到渠成写就了，他在铭文中说“溱清皆无嗣”是根据高家提供的资料和官方掌握情况确定的，他自然不可能知道溱其实有嗣这个刻意被保守的秘密。他更不会想到碑阴族谱中就刻着高乙、高熙二人为高溱之子这个秘密，因为碑阴的族谱不是他写的，上面200余个人名写的是谁他是无须注意这细节的(如果他知道了这事恐怕不堪设想)。看来高德山已把程明德了解了个透，父母官日理万机，能抽出时间写篇碑文给高家就是极高礼遇了，至于碑阴的家谱是无须他动笔的，这也不是给皇家立碑，负责写铭文的官员必须全面把关碑阴写了什么内容。碑刻落成后，立碑仪式就是高家人自已择吉日去做的事了，况且盂州府离仙人高家祖坟还有七八十里之遥，这来回路上的行程也不是一天工夫，古代交通没今天这么方便，所以即便所立之碑是自己亲撰的文字，他也是不会躬身亲临坟地的。阴阳教官想瞒天过海，十分容易。那么高宣也是高溱之子为什么碑上仅有高乙高熙，他却没被列入其内?也许高德山当时出于一种更深层次的考虑、保护吧。刻与不刻，本就两难。刻，泄密。不刻，对溱之后没交待。两难之中，刻虽占了上风但还是有所保守没把高宣也刻上去，这应该是一个反复斟酌后的决定，必须对溱祖的后裔有个交待，碑阳不记碑阴暗示。这在当时是承担了极大风险的。从元至明清高家祖坟直到新中国成立前一直有专门的人家以世代看守坟墓为生，这是当地众所周知的事，为什么要看守坟墓，当然是不想让人轻易接近，怕发现不该发现的秘密而带来麻烦，好在当时没谁想到去研究坟地里高氏族谱里的信息。当然，元朝灭亡后这个秘密就没保护的必要了，但高氏一族乃当地望族，祖坟焉有不保护之理，所以看坟这个传统一直沿续了数百年不变。 在铭文:“高氏之先，太公之後。代不乏人，恒为族右”中争议较大的一句是“恒为族右”这四个字，有文本刊为“恒为族佑”这是错误的，原碑刻明确是“右”不是“佑”笔者核实过，如按“佑”的意思理解，明显说不通。还有作者认为“恒为族右”一句是“恒为右族"的倒置，这种解读，笔者更不敢苟同。笔者支持同族研究高厚一门族谱的权威高建途的结论，就是“高恒是高厚家族族谱中的尊长者”。程明德在当时撰写铭文正是基于高德山所持族谱为高厚以上溯致22代高恒为止这一点才写出“恒为族右”四字的。 历史上，北魏曾出现过两个高恒。其中一个高恒是公元577年正月初一登基的小皇帝，时年8岁尚有22岁太上皇高纬把持朝政。 第二个高恒是《魏书·卷三十二·列传第二十》高湖传有载：“湖弟恒，字叔宗，慕容垂钜鹿太守。太祖时，率郡降，赐爵泾县侯，加龙骧将军，仍守钜鹿。卒赠安东将军、幽州刺史，谥曰惠。子道，字始愔，袭爵。拜都牧令，迁镇南将军、相州刺史。未及之职，卒。仍以为赠，谥曰庄。子干，字干奴。好学，宽厚有雅度。袭爵泾县侯，后例降为伯。历南青州征虏府司马、威远将军、鄯善镇远府长史。仍转汾州后军府长史、白水太守。所在以廉平著称。太昌初，卒。赠使持节、都督秦 雍二州诸军事、车骑大将军、司空公、雍州刺史，谥曰孝穆。子侃，字伯欣，袭。除南秦州长史。卒，赠辅国将军、凉州刺史，谥曰宣。子绍，字广祖，袭爵。兴和初，征虏将军、沧州刺史。侃弟腾，字伏兴。卒于安东将军、光州刺史、襄城县开国公。子陟，字祖迁。司空中郎、太尉主簿。陟弟憬，通直郎。憬弟翙，袭父爵。腾弟隆之，武定末，太保、尚书令、平原郡开国公。”上述高恒后裔相关人物，笔者从本族大宗族谱记载中已查阅对应全部找到，系三十七世到四十一世的族人。所以把“恒为族右”解释为“高恒是家族中的尊长者”一说是正确的。 附图 顺便提一下，关于高厚先祖是不是高永能。因不在本文解读范围，只简单说几句:这一争论焦点，同宗族谱已记录的十分明白，置疑可以，否定不妥。有作者说“米脂县出现于金朝末年。北宋时期，只有米脂寨，并无米脂县。"且认为高永能没有在米脂活动的证据支撑。请注意高永能战死沙场后，高门一族势力已不复从前，其孙辈后裔高昌裔、高永裔虽曾有禁殿侍卫职但流落米脂等地极为正常，并非绝对不能，在古代人口迁徒由于战乱原因是十分正常的，不该否定。至于米脂县也罢或者米脂寨也行，均不应作为否定高永能后人从米脂最后迁到盂县仙人的理由。因为从米脂县明、清两朝的县志中即有高永能在米脂活动的轨迹。永乐战前徐禧命沈括等留守米脂，高永能、高永享前往米脂看。从这一点知道，米脂是被作为永乐之战的后方留守之地来对待的。战后，高永能的后人及部将留守驻扎米脂很正常，而米脂到最后也不安全，这样就不得不往外迁徙了。在仙人周围的高氏聚居地石碑记录先祖从米脂来是有依据的，没必要置疑。 庆幸的是，由于同族中高厚后裔河北井径小作村高天栓一行九人到米脂查到了祖籍地璞珠河(饮马河)老鸹嘴(现称鸦嘴)之地并已确认这是十分可喜的一件事，曾几多时笔者与同族中人为现在出版的地图上查不到先祖之地而苦恼过。现在释怀了，谢谢小作村一脉的辛苦付出! 在铭文中有一句话还应引起注意，就是“盂之仙仁，远裔曰厚”有的版本印成了“盂之先人，远裔曰厚”，“仙仁”和“先人”的区别十分明显，铭文中对“盂之仙仁，远裔曰厚。”定义是很准确的，即，盂县仙人村高厚是始祖，而不是盂县的(高姓)先人，高厚是始祖，如这样认为就大错特错难以服众了。 读者还需要注意的一点是，作为朝廷地方大员的程明德为什么乐于曾为西州豪杰的前朝隐士家族亲撰墓志铭呢?除了铭文中提到的那些原因，关健一点还是为了维护元朝的统治利益以笼络名门望族的人心为目得使然，再者高德山的哥哥高广为栗阳候补县尹，高德山本人又曾是盂州阴阳教官虽已隐逸田园，但这面子还是给了的好。 有的读者也许会问，高德山既立碑为什么不把高厚以上的先祖也列入其内呢?因为这通碑就是为仙人的始祖立的，故一定是从高厚开始，而“上自高曾，下及玄仍”也算已是一种很高的规制了吧，一般家庭我看根本达不到这样的标准，况且一块碑允许做多大能记录几代人在古代都是有极严格的标准限制的，不能想造多大就造多大。 以上拙文，敬请各位同好斧正。 附:前隐士高君墓志铭 奉议大夫河东陕西等处都转运盐使司副使程明德撰 承事郎冀宁路盂州判官郝蔚篆 国子监伴读掌仪李徽书 按高氏出自齐国。以公族为齐相，因学为氏，其後藩昌，分处他国，世为显姓，代不乏人。君讳厚，祖居盂州东乡之仙仁村。为人宽仁弘毅，力於稼穑，起家勤苦，屡致丰盛。以天年终，葬於越霄山万松林之左。地形幽澻，峯峦叠秀，中则垣平，川原如掌，林木森严，映带左右，诚茔域之佳兆也。娶王氏、贤明。生子泰，教以义方，不坠先业。妻胡氏。又能执妇道。渐致殷富，积粟至万硕。周贫賉匮，昌大其门闾，四方旅食来依者众。泰四子：长曰溱、次曰清、津、浩。皆有才能，豪侠行义。旦则干农，暮则讲习经史，知所志通，不求闻达。迨至金末，世衰，多赠官以溱，乃西州豪桀之家。累举孝廉。擢溱同知太原府事，清同知保德州事，津乐平县尹，浩获鹿县尹。每逢国乱，清津浩俱来应命。惟溱领职属施令。元兵南下，殁於陈所。溱清皆无嗣，惟津妻晋氏，一子：林。浩，武氏、冉氏。四子：长曰贵、次曰珎、宝、玉。浩命长子贵出継於清。其後，清、津、浩子林、贵，分为东西宅。津为民号东宅，浩为军号西宅。林三子：英、良。贵二子：广、德山。珎一子：仲。宝二子：成、元。玉三子：庭、演、聚。皆以农为业。惟贵次子德山，明敏好读书，又精於卒壬之所得，为盂州阴阳教官，自後恬於隐逸，遂不复仕。宝延儒生以教子弟，勉励宗亲以敦和睦。每念高氏一门，分□二百馀口，恐世次踈远，迷失谱谍。欲龙碑石，俱载宗派庻乎几後裔，知所从来，不忘先业，有所兴起，佥议允许众逯其志。至正丁亥二月寒食，予自盂守除充运副，闭门待次，而郡吏候唯周，因婿於高氏一门，一日与德山孙敬先，携宗族图本来告予曰：切惟人之大莫重於三纲宗之，之盛不过於灭族。偭惟高门有葭等之荣，漾恩报本之意，慎终追远之厚，上自高曾，下及玄仍，欲立石以传不朽。敬请明公以文之，是所望也。予前知州掌固，重高氏数世同居，子弟力田，亦当极劝，激励薄俗，以为仪表，兹者恳请，益怪不愧，无鄙直书其事。其谱谍 世次，已载碑阴。铭曰： 高氏之先，太公之後。 代不乏人，恒为族右。 分适他国，源流悠久。 盂之仙仁，远裔曰厚。 隐逸不仕，退归畆畆。 积德百年，箕求能守。 迨自德山，力田孝友。 常怀报本，谱谍劝诱。 我文斯石，以传不朽。 峕大元至正七年岁次丁亥已酉月庚寅日 定襄县石匝提控智福荣
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