心理咨询师清禅云心

具象思维”是一种（心理）状态，因此严格地讲它只算“具象”而非“思维”，因为思维是一种心理过程，在心理学的视野下，与心理状态是有着本质不同的。——李克富 概念的内涵 ：指概念所包含的事物的本质属性。 概念的外延 ：指属于这个概念的个体，即概念所包含的范围。 概念的内涵和外延成反比关系： 内涵越深，它所包含的属性越多，属于这个概念的个体越少，外延越窄；概念的内涵越浅，它所包含的属性越少，属于这个概念的个体就越多，外延越广。 思维的内涵 ：人脑对客观事物的本质和事物之间的内在联系的认识，作为一种反映形式，最主要的特征是间接性和概括性。 思维的外延 ：1.按思维形态分类：动作思维、形象思维、抽象思维。2.按解决问题的方向分类：复合思维、发散思维。3.按解决问题的方法分类：再造性思维、创造性思维。 由具象思维，我想到了“物我两忘”。物我两忘是一个汉语成语，属于古代美学概念，指创作时艺术家的主体与创作对象的客体，浑然为一而兼忘的境界。 沈约《郊居赋》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘。”其意源于《庄子》。 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”庄子在描写工匠倕塑器物时： “指与物化，而不以心稽” ，是说：能达到这样的境界，就能丝毫不露人工斧凿的痕迹，形神而俱备。庄子借技艺来打比喻，其目的在谈道，然得道者的境界与艺术创作凝思入神时，微妙的精神状态，恰有某种程度的相合，故后世文艺家以此境来论艺。如：苏轼《书晁补之所藏文与可画竹》云：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。” 庄子善于体会物情，通情以应物，故能达到“物我交融、物我两忘”的境界。庄子说：“非彼无我，非我无所取。”彼是外物，我是自我。自我是在与外物相对立、相对待的关系中产生的。假如一个人从来没跟任何人、任何事物打过交道，他是不可能产生自我意识的，而当人与物发生关系之后，物便进入内心。在哲学中，这种关系被称为主体——客体关系。“我”自然是主体，而“物”是客体，没有主体，也就没有客体。 古代哲学家一般认为，物我两忘的境界有三： 这三种境界，就是从“有我”到“忘我”的境界。物我两忘的境界，体现在超越自我、超越自然的心境上。物我两忘的至高境界，是物我两融，即天人合一，亦如“人在桥头走，桥走水不流”的心境。 有个禅故事，说到“无相”和“自性”，其实，都和具象思维有异曲同工之妙。 金刚经说:“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”仰山禅师和光涌禅师议论人不像驴马，不像佛，那么究竟像什么，唯有见到“自性”，那才是“无相”的真缔。 具象思维，是物我两忘的状态，是“无相”的真谛，是咨询师神入、神思、同感、共情的至高境界。 在杨凤池先生著述的《分析体验式心理咨询技术》一书中，对具象思维有如下解读。 书中说，《文艺心理学》）中有这样的概述： 以下图为例： 看到这张图片的时候，请问你看到了什么？它是活的，还是死的？ 如果是这种回答：“我看到一张照片，照的是一朵花，红色的，属山茶花，秋冬季节可盛开……”这是抽象思维的表达。 如果是这种回答：“这朵花很鲜艳，很芬芳，娇艳欲滴，美不胜收……”这是形象思维的表达。 而且，按照这两种思维方式来回答的人，都只会认为这花是死的。因为无论怎样，它也只是一张照片而已。如果花是活的，它就应该在自己开放的那个地方继续存在。 但是，如果我们看着它发呆，不知道用什么语言来表达内心的感受，感觉仿佛被一股强大的力量攫住了，从而忘了时间，忘了空间，忘了自己，仿佛自已就成了这朵花，就绽开在这里，震颤着，涌动着，无思无欲，无始无终……那么，这朵花就活了，因为我们全身心地沉浸于这朵花中，去体会它的感觉，把自己全部的生命赋予了它，它也就有了生命。 这就如同禅师说禅，他需要借助一些公案或事件，使用一些精彩的间答和互动来说禅。这样还是没有说出什么是禅，但是有心的人就会“悟”到什么是禅。运用具象思维时，可能处于某种特殊思维状态，这种思维的结果不能言传，只可意会，可以“悟”出来，这是一种潜意识的心灵沟通，有着巨大而畅通的能量传递，也就是我们通常所说的“通灵”状态。 很多初学的心理询师，十分热衷于学习如何帮助来访者，也学习了非常多的技术，比如萨提亚、格式塔、行为疗法、心理剧、叙事疗法，等等。但是， 如果没有这种具象思维，来体验来访者这个活生生的人，充其量也就是一个心理咨询的工匠，为了使用技术而使用技术，不能达到很好的效果，甚至南辕北辙，走错了方向。 如果咨询师只会使用抽象思维和形象思维，只使用理性和感性，就没有进入来访者的内心，对这个人就没有“悟”的感觉。 那么怎样才能找到心理动力矢量的感觉，然后对来访者做进一步帮助呢？ 心理咨询师应有运用具象思维的能力，才能在每个咨询单元的每个瞬间，辨别出来访者的心理动力的矢量方向。 咨询师必须自己先有了来访者的感觉，才能再使用来访者口吻，说出来访者的心声。 来访者会感觉“咨询师非常了解我”。 这样，咨询师就可以在每一个瞬间，都能指引来访者，从低级向高级的健康状态前进。如果来访者说他非常饿，但心理动力指向的却是垃圾堆或者厕所，咨询师就要赶紧把他思维扭转到菜市场或餐厅去。如果咨询师没有深入体验来访者的感觉，而只是生硬地、理智化地跟来访者对话，来访者是不会认同的。这就 如同高级催眠师，并不是催眠别人，而是先催眠自己，才能带领着对方进入催眠状态。 把握了来访者的心理动力矢量方向，咨询师就会自然而灵活地运用各种心理咨询技术，如果来访者的心理动力矢量方向，是指向家庭成员的，就可以使用 萨提亚家庭塑造的方法 ；潜意识内容将要浮现的时候，可以运用 精神 分析的方法 ；眼前的问题，可以使用 焦点解决的方法 ；需要掌握新技能的时候，用 行为疗法或角色扮演 等等。 只要来访者的心理动力矢量方向把握对了，相应的技术就自然会浮现于咨询师的脑际，按照脑中的蓝图，就可以顺畅实施，而且效果显著。 如果在每一个咨询单元，都能运用具象思维，那咨询师对来访者的帮助就非常大，因为这是两颗心在进行无意识的沟通，能量在两人之间畅通无阻， 咨询师能够真正体验来访者的“阴”的能量状态，咨询师所表达的对来访者的理解，来访者就会非常地认同；而来访者感到真正被理解、被接纳，也才能接收到咨询师“阳”的能量传道。这是一种很高境界的咨访关系，也许什么也不用说，什么也不用做，因为询师“悟”了来访者，来访者也就“悟”自已。 那些名垂千古、价值连城的名画名作，无一不是倾注了作者全部的心血和智慧、金部的生命来完成的。这些作品常常感染着我们每一个人，因为每个人都珍情生命、崇尚智慧和富有激情的。作为普通人，我们没有巨著问世，但是，并不等于我们没有具象思维的能力，通过练习拥有这样的能力并不困难。 我们可以经常做这样的练习：看一幅画，不管是花草虫鱼、人物山水，当我们看这副画的时候，不应该置身世外去看，而应该想象自己就是这朵花、这条鱼、这个人、这座山。 我们需要先把呼吸调节到最正常的状态，然后全身心地沉浸于它，并体验它的感受。我们都来自自然，是自然之子，最后还要回到那个自然中，我们怎么可能感受不到它呢？ 能不能感受到自然，在于我们愿不意放下执着去感受它。 如果这些自然之物都可以感受得到，那么，坐在我们面前的活生生的来访者，是和我们一样的血肉之躯、精神灵物，如果我们把全部的生命和热情赋予了这个人，我们的血液中似乎正流滴着这个人的血，我们又怎能感受不到呢？ 例如：一个年轻女子一坐下来就低着头，优郁地做了这样的陈述： 如果当她坐下来，听她说这段话的时候， 心理咨询师运用具象思维，此时此刻，咨询师会感觉自己就是这个女孩。 这个女孩对这种父亲般的关爱和照顾非常满渴求，从小到大，经过很多年都没有得到过。好不容易遇到了男友，这个男友对她特别关心，特别照顾，特别包容，看见他就有亲切感，于是就立刻爱上了他。然后见到男友的爸爸，他那种更加宽厚的长者的关爱，更准确地填补了心中渴求的空白。假如咨询师这样深入到她的内心世界，就可以感受到她内心真实的感受，也就能准确地把握她的心理动力矢量方向，并作出恰当的反应。 咨询师就可能会作出这样的反应：这是不是你一直想要的感觉，你好像突然发现了，你一直渴望的东西，今天出现在你的眼前，或者，在你看见他爸爸的第一时间，他爸爸往你碗里加菜的那一时刻，你突然得到了你一直渴望但没有能够得到的东西呢？ （引向更积极、更有利的方向） 咨询师做出这种表达之后，这个女孩就会产生内心里被触摸到的感觉，好像精神上被按摩了一样，觉得咨询师特别理解她。因为咨询师通过具象思维，体验到了她的内心世界，把握了她在此瞬间的心理动力矢量方向，她从小离开了父亲，所以特别渴望这样的爱，也特别容易爱上具有更父爱特征的男性。 但是，如果咨询师只用抽象思维和形象思维，就立即会在脑子里跳出“恋父”二字，甚至可能会直接问她关于爸爸的事，这样做出的反应就会显得比较生硬，或者推进太快，就很容易引起阻抗。咨询师也要适时从这种“沉溺”中走出来，以便对个案进行必要的抽象思维和形象思维。 对个案进行概念化的过程，主要需要运用抽象思维；对来访者做出有关内容和情感的互动过程，主要需要形象思维；咨询师在做咨询时，则需要更多运用具象思维。 注：心理学上矢量的概念，源于格式塔心理学，建立在大量实证的基础之上，主要研究人的知觉。格式塔心理学认为，我们人类在感知环境时，总是倾向于在头脑中去填充信息的缺失，使其成为易于掌控的、完整的图案和形态。人们实施了这个完形过程后，形成的图形就叫格式塔。格式塔（gestalt)是一个超越单个组成部分的感知整体。由于心理完形的存在，对图像的认识就具有了共通的倾向性，被格式塔心理学称为“力”。通常绘画成箭号，因此，被称为矢量。）