拿一杯铁
想想父母吧。朋友。父母需要我们。我们要努力工作。小时候我们靠父母养。现在父母靠我们养。所以我 健康开心乐观的生活工作。我们好。父母才开心呀。建议你看看父母恩重难报经这篇文章。孝经译文】开宗明义章第一孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”诸侯章第三身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”卿大夫章第四不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”士章第五用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”庶人章第六利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。三才章第七曾子说∶“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’”孝治章第八孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”圣治章第九曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”纪孝行章第十孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”五刑章第十一孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”广要道章第十二孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”广至德章第十三孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！”广扬名章第十四孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。”谏诤章第十五曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?”感应章第十六孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”事君章第十七孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’”丧亲章第十八孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上 、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。
卡卡7031
你好，亲爱的朋友，接下来我来回答一下你的这个问题。如果双方是救起来的话，出现这种行为就是主要分为两种情况，第一种就是双方对彼此念念不忘，所以说找到机会还是会出现上面说的情况。第二种情况就是双方彼此只是谈谈对方的身体，但是综合来说，由于双方以前的时候确立过关系。可以说更容易还有感情的基础存在，还有一些思想上的旧的感情在存在。导致会出现上面的情况。
美食风中沙鸥
1.紧急的事情，慢慢说2.无关紧要的事，笑着说3.心里没谱的事，赶紧说4.不知道的事，别瞎说5.做不到的事，提前说6.揭人老底的事，不能说7.自己私人的事，别都说8.别人的事，要少说9.自己工作的事，听人说10.领导的事，不要说情商(EmotionalIntelligence)，通常是指情绪商数，它是近年来心理学家们提出的与智商相对应的概念。从简单的层次上下定义，提高情商的基础是培养自我意识，从而增强理解自己及表达自己的能力。戈尔曼和其他研究者认为，情商由自我意识、控制情绪、自我激励、认知他人情绪和处理相互关系这五种特征组成。值得指出的是，情商固然包括人与人互动的层面，但情商的意义并非指谄媚、奉承、巴结、虚伪。
姣姣Devil
不代表.拥抱很正常,比如分别时,又要好久不见,就算是个好朋友,也没什么吧.我原来带我的经理离开公司时,还拥抱了我.当着大家的面哈.在我意料之外,但又觉得很正常.接吻嘛,也不代表还爱对方.比如他可能一时很郁闷,跟新的女友受了气,或者对过去很怀念吧.但不要当真.不提倡这种安慰方式,突然发生了也不必当真.祝福现在的他就可以了.编辑于 2008-05-19方方老师情感咨询国家二级心理咨询师婚恋关系已回答3453人问题旧情人拥抱和接吻就代表还爱对方吗？ 专家在线解答问题直播中孩子爱看手机，不和人沟通怎么办旧情人拥抱和接吻就代表还爱对方吗？发现媳妇出轨了怎么办谢谢老师，我回家就跟他说说的很准，感恩感谢老师指点咨询后心情好多了~老师很耐心的回答问题终于找到解决办法了老师说的很准主播老师人很好推荐大家来看解决了我的问题，很感谢非常感谢老师心情很抑郁怎么办回答真的不错挺专业的强烈推荐大家看看老师回答真的不错查看全部6个回答男人分手越绝情越好挽回_这三个步骤很重要_挽回其实很简单根据文中提到的旧情人为您推荐男人分手越绝情越好挽回_记住这几个步骤很重要 切忌死缠烂打，卑微求和，用聪明的方法，教你用正确的挽回步骤快速挽回，若方法不当，会造成更大的破坏本月363人已申请相关服务咨询开封唯诺教育咨询有限公司广告武汉 怎么挽回一个男的_分手被拉黑_用这三个挽回步骤值得一看的挽回一个男的相关信息推荐当自己怎么挽回一个男的时，不要逃避或假装不知道，切忌死缠烂打，怎么挽回一个男的就得让你们的矛盾解决，让他重新喜欢上你们的怎么挽回一个男的生活，时刻被你吸引着，这样才可能让这段感情细水长流本月998人已申请相关服务咨询广州明君教育发展咨询有限公司广告旧情人拥抱和接吻就代表还爱对方吗？专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问动物乐园 正在咨询一个宠物问题— 你看完啦，以下内容更有趣 —分手了却放不下_记住这三个步骤很重要分手了却放不下怎么挽回变心的爱人，分手被拉黑，怀疑对方出轨，分手了 却放不下国内资深导师坐镇，教你3招秘籍，让他主动求复合，实地办公，高效保密，分手了 却放不下停止一切错误的挽回方式
吃客声声
《大学》《中庸》给我们的启示 （摘录）2009-07-06 13:55:48 来自: 博来居独立书吧 (重庆) 圣心不可揣度 《大学》、《中庸》以修己治人为目的，在历朝历代受到人们的推崇。当今社会，很多政治家和学者都在潜心研究和积极实践《大学》、《中庸》的理念，在感受到《大学》、《中庸》博大精深的同时，又感受到《大学》、《中庸》似乎离我们很遥远。 为什么会出现这样的情况呢？《大学》、《中庸》到底在讲什么呢？《大学》、《中庸》对现代社会有什么借鉴意义呢？ 《大学》开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 这是孔子的话，大人为学的道理有三件：一是在明明德；二是在亲民；三是在止于至善。三件事情用我们现代的语言解释就是，让自己明心见性，然后推己及人，让自己和他人明心见性达到一种极致的程度。 《中庸》提出“天地之道，可一言而尽也。”天地虽广博、高大，然而其运行的法则可以用一个字就可以概括，这个字就是“诚”。 从这些文字我们就可以看出，《大学》、《中庸》讲的是修心，是圣人修心到极致程度而记录下来的内心状态、外在表现、达到这种状态的方法以及修心所带来的巨大作用。 很多人现在没有修心，仅凭自己固有的心态去推断修心到极致的圣人心态，是非常困难的，就像《中庸》讲的“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”如果一个人没有修心，不足以睿智、融通，怎么能理解圣人呢？也就是说一个接近圣人的人才能知道圣人。 说心理话，我今天站在这个讲坛上也是战战兢兢，非常害怕把圣人的意思曲解了而误尽沧桑，好在有很多贤明、大德，他们可以为我的讲座指正。 就拿“慎独”二字来说，过去我们把“慎独”理解为独处的时候注意自己的所作所为，其实这种解释是不全面的，甚至是错误的。这是没有修心的现代人做出的解释，作为修心的人来说，对“慎独”二字有着更深刻的体会。 修心达到一定程度，我们对自己内心深处的思想逐渐做到明察秋毫，而“慎独”的意思是在自己的内心深处，自己想什么只有自己知道，不好的意念发动，自然有不好的行迹露在外面，当不好的意念一发动，我们就要立即知道并且选择一个诚意的念头，所以我们必须谨慎于我们内心己所独知之地，这才是慎独。 修心达到一定的程度，对“慎独”都有这种感受。 所以《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。”你的行为动机自己最清楚，因为内心深处那个幽暗之中，那个细微之处的思想，是善是恶，泾渭分明，而这一切我们最先察觉到，所以对待自己的思想要慎之又慎！ 再拿“明哲保身”来说，我们很多人认为“明哲保身”是一种消极的人生态度并加以批判，其实这是完全错误的。 中庸上说：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’” 其实这是一个人修心达到一种极致程度而表现的一种极高的智慧，既能明于理，又能察于事。明君当道，他出而用世，其言论足以让国家兴旺；当昏君无道时，他就隐然自守，韬光养晦，不发表激烈的言论，远离灾祸而保其身。 道不远人 其实明心见性是一个客观存在的状态，通过修心每个人都可以达到这个境地。即使在孔子、老子等圣人离开我们2500年后的今天，我们可以发现在中华大地和异国他乡，不乏炎黄子孙和异族兄妹达到了明心见性的境地。 过去很多人对“明心见性”有误解，以为达到这样的境地他们就成神成仙了，可以不吃不喝，于是有些人开始节衣缩食；有的人认为达到这样的状态就变得比其他人高一等，就会被他人贡在神坛上，可以对他人指手画脚；有的人以为达到这种状态很神秘，于是抛弃妻儿老小去所谓的深山老林悟道；有的人认为悟道的人一定是两鬓斑白、飘飘欲仙，于是我们又开始专注我们的发型。 达到明心见性的人，他们还是人，他们可能还做着非常普通的工作，他们可能在农村种地，也可能在城里上班，可能在经商，还可能在寺庙里讲经说法，当然也可能在课堂上教书育人，在领导岗位上管理国家等等。 达到明心见性的人还要吃饭，也需要睡觉，他们也会生病，只不过因为内心宁静病会少一些，他们也会经历死亡的过程，他们不会因为明心见性而长处三头六臂，更不会因为明心见性而刀枪不入。 过去我们说这个人是得道之人，我们以为这个人真的得到了什么东西，其实他什么也没有得到，只是说这个人“明明德”了，或者说他“率性”了，也可以说他“致诚”了、“中庸”了，用现代的话说，他做回了真正的自我。 很多人错误的理解了自我，以为自我就是我行我素，这是典型的失去自我的表现。真正的自我是摆脱了一切物欲的遮蔽，完全纯洁，只剩下真正的自然本性。 历史上陶渊明就是最典型的失去自我，因为内心不中正，于是去追求所谓的世外桃源；孔子、孟子、老子、庄子、释迦摩尼就完全达到一个本真的自我，对他们来说，什么地方都可能是天堂，人间也不例外，因为他们能够达到境随心转，或者他们是境转而心始终不转，因为心始终是安详和淡定的。 很多人在修心的时候，修到一定程度突然大哭不已，不是伤心落泪，而是喜极而泣，他们喜什么呢？原来在迷失多年之后，突然找到了这个真实的、明心见性的自我而忍不住放声大哭。这里也要提醒大家，喜极而泣也不是修心而出现的必然结果，不必着这个外在的现象。 欲修其身，先正其心 当我们了解了修心的道理之后，随之而来的问题是，怎样才能让自己和他人明心见性达到一种极致的程度，实现“止于至善”的理念呢？ 大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 也就是说，要实现止于至善的理念，明明德于天下，我们必须修身，而要达到修身的前提，我们需要正其心，而要达到正其心的关键就是要诚其意。 这里的心正与我们通常所讲的心正是有差别的，一般人认为心正是说这个人很正直、刚直不阿。大学、中庸提到的心正包含了内心正直，但比普通人想象的要广。心正指的是内心安详、中正，外部表现为睿智和融通，如果仅仅用刚直不阿等来形容心正就偏颇了，因为刚直不阿的人在内心上仍然有很多地方是大学、中庸所说的不正的情形，或者通俗地说他们内心还有很多的冲突，所以外部表现为执着、孤傲、刚烈等。 刚直不阿的人常常因为不得志而内心痛苦，其中的一些人会选择逃避现实而隐居，这是不适应现实社会的表现；心正的圣人也可能会去隐居，但是他们内心并不痛苦，对他们来说隐居是对时局的正确判断而做出的明智之举。刚直不阿的人隐居以后一般是不会出山的，因为心不正的原因，过去痛苦不堪的感受并没有消失；而得道的圣人一般在时局变化后会出山的，因为心正所以内心没有痛苦，而且“可以赞天地之化育”的责任让圣人不请自出。 中国现代社会的邓小平，当国家需要他出来的时候，他已经是七十三岁的高龄了。他出来工作的时候从来不提及过去，就说明他内心很中正，过去的三起三落没有在他心理留下痕迹。 哪种情况下心就不正了呢？ 《大学》说：“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”就是说我们的情绪如果受到外界的影响而出现了愤怒、恐惧、喜好和忧患等剧烈波动，此时我们的心就不正了。 我遇到这样一个咨询实例。 有一对表兄妹，一个六岁，一个八岁，他们好奇的探索对方短裤里的秘密。妈妈看到这一幕，给自己的女儿一记耳光，并恶狠狠地训斥道：你怎么这么不要脸！孩子哭着被父母带回家。孩子从此“懂事”了，知道不能再干这样的事情了。 但是家长的这一记耳光伴随着巨大的能量并没有消失，而是隐藏在我们心理的某个角落。 当现在的某个场景同过去的某个场景相吻合的时候，心理埋藏的巨大能量就会爆发出来。有一点要说明的是，时间长了，在意识上我们可能只感觉到现在的某个场景让我们恐惧不已，而失去了同过去场景的联系，但是我们的潜意识牢牢把握了这种联系。 随着她的成长，她可能真的从意识上忘记了看男孩子短裤这件事。但是只要她看到类似的场景，比如男女在一块尽情地玩；或新婚之夜，过去的那一幕完全再现，她就会出现恐惧。 当这个小女孩长到25岁的时候，找到了自己的如意郎君，当新婚之日来临的时候，她已经是六神无主了，她的同事同女孩子的妈妈讲：“你的女儿怎么了，是不是男朋友对她不好呀？”妈妈问自己的女儿怎么回事，女儿一个劲地摇头，只说自己很紧张，心理很害怕，在一位老师的提醒下，倒是妈妈猛然想起了近二十年前的那一幕，让妈妈后悔不已。 这位女性所说的心理紧张就表明她的心理在收缩，这种收缩就是心不正了，“有所恐惧则不得其正”，此时这个女孩的内心对男孩子就偏离了中正的原则。 心态决定命运 我们的心就是这样一点一点被污染，这种污染逐渐形成一种习性，我们的命运就被过去的习性所左右。 明朝有一位叫袁了凡的人写了一个自传叫《了凡四训》，用来教育他的孩子。 据说他曾经遇到一个修髯伟貌、飘飘若仙的长者，这位长者姓孔，云南人，得到了宋朝邵康节先生所精通的《皇极数》真传，《皇极数》就是《皇极经世书》，这本书很有名，被收录在《四库全书》里。主要内容就是依照《易经》的原理来推算命运，包括个人命运和国家的兴衰。 于是袁了凡就请这位老先生给自己算命，算命的结果是：县考第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。结果三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的完全相符。 接着了凡又请孔先生为自己推算一生的祸福，推算的结果是：某年考第几名，某年当补廪生，某年当贡生，某年当四川省一县长，县长在任三年半，然后离任回乡，五十三岁八月十四日的丑时，寿终正寝，命中没有儿子。 袁了凡把老先生推算的结果一一记录下来，奇怪的是所有的考试的名次先后，都不出孔先生所预料，唯独他做廪生所应领的米，应该是九十一石五斗的时候才能出贡。学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长），却在他吃到七十一石米的时候就批准他补贡。这个时候了凡私下就怀疑孔先生所推算的结果。 奇怪的是后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准他补贡。 直到丁卯年，殷秋溟宗师看见他在考场中的‘备选试卷’而慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同给皇帝的奏折一样，这样有学问的人，怎么可以被埋没到老？ 于是就吩咐县官，准他补贡，经过这番的波折，他又多吃了一段时间的廪米，算起来连先前所吃的七十一石，恰好九十一石五斗。 受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的命数，所以一切都看得淡，用不着去追求了。 从此以后，一天到晚，静坐不动，既不说话，也不想事。所有文字，一概不看。有一次他去栖霞山拜见云谷禅师，同禅师面对面静坐了三天三夜，连眼睛都没有合一下。 禅师问他缘由：你静坐三天，不曾看见你起一个妄念，是何缘故？ 袁了凡回答说：我的命被孔先生所算定，既然吉凶祸福都注定了，那还有什么好想的呢？ 禅师笑答：原以为你是豪杰，原来是一个凡夫俗子呀。 袁了凡吃惊地问禅师：难道我们的命运可以改变不成？ 禅师告诉他：“命由我作，福自己求，诗书所称，实为明训。”这是儒家诗经和书经所说的，还能有假？ 袁了凡还是纳闷，他想起了孟子的话：“求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得？”若不是在我心里的事，怎么能求得到呢？譬如说道德仁义，是在心里的，立志做一个仁义道德的人，自然就成为一个仁义道德的人，这是可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在心里头的，是在身外的，要别人给才可以得到。倘若旁人不给，那怎样才可以求到呢？ 云谷禅师告诉他：孟子的话不错，但是你理解有误。 禅师告诉他，向自己内心求的，不仅仅是仁义道德，就是身外的功名富贵，也可以得到，这叫内外双得。“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。”这就会内外双失，故无益。 云谷禅师接着从心态的角度分析了袁了凡命运的成因。 喜欢干净，本是好事；但是不可过分，过分就成洁癖了。你过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是你没有儿子的第一种缘故。 天地间，温和的日光，和风细雨的滋润，万物才能生长。你常常动怒，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢？这是你没有儿子的第二种缘故。 仁爱，是生命的根本，若是心怀残忍，便没有慈悲，就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，残忍是不会生养的根；你只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，这是你没有儿子的第三种缘故。 说话太多容易伤气，你多话伤气，因此身体不好，那里会有儿子呢？这是你没有儿子的第四种缘故。 人靠精气神才能活命；你嗜酒，酒容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子，不痴也呆，这是你没有儿子的第五种缘故。 你常喜欢整夜长坐，不懂得保养元气，这是你没有儿子的第六种缘故。 有智慧的人知道自己的命运都是自己造就的；糊涂的人，把自己的成败都归结为说不清、道不明的命运了。 听了禅师的分析，袁了凡彻底醒悟，决定努力修心，改过从善。他从善的主要方法是：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急等等。 通过修心，他的命运确实发生了彻底的变化，他不仅有了儿子，而且岁数也不是孔先生给他算定的53岁，而是70多岁。 一个人的命运是自己的心理所决定，如果你的习性很重，而且又没有改变的愿望，你自己的命运不用别人算，你自己都知道；如果你不断修心，变成“至诚”，命运又岂是星座、八卦可以预测的吗？天必将降大任于斯人，因为“大得者必受命”。 看看我们周围的人，我们就很容易明白人的命运同什么有关。 （以上仅为部分摘录，详情请见冯大荣老师的讲座。）
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旧情人接吻拥抱不一定代表这就是爱，接吻拥抱有可能是欲望，爱使用时间来衡量来考验的东西。这么深入的问题不要用简单的思维来衡量。最后受了伤，一次又一次没记性？我是这么认为的。感情感情日久生情
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