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在《庄子。人世间》中有一段孔子教育弟子颜渊的小故事，颜渊要到卫国去，觉得自己有责任拯救苦难之中的卫国人民，来向孔子告别。孔子对弟子的告诫中有一条是“先存诸己而后存诸人”。在很长一段时间中，现代社会的舆论导向都是鼓励人民学习颜渊一样的思想，即在一些涉及到公众利益的时候，无论自己的微薄之力多么有限，也应该尽量的去贡献出自己的力量，这就是“先人后己”的精神。这种精神在涉及到利益分配的时候显得尤为重要，“先人后己”已经成了一种表达美好风范和品格的姿态，在他人遇到困境中，做出了为了帮助他人而牺牲自己利益的行为，不仅符合人类社会的道德基本准则，同时也增加了自我的存在价值感，使得施善者在心理上获得一种愉悦和满足。在２００８年５。１２汶川地震后，这样的事例层出不穷。许多收入低微的人，拿出自己终生的积蓄捐助给灾区，全球各地的志愿者主动地涌向灾区，提供各种无偿的服务，这些都可以被拿来作为社会道德进步的典范。然而，就在地震救灾的同时，进入灾区的志愿者人数也受到了严格的限制，得以进入的志愿者多半具有良好的专业技能，可以最大的效率发挥某一方面救助的能力，同时减少给灾区的次发压力。在这里，庄子思想中这个“先己后人”的观点就得以彰显。意即在帮助他人之前，首先要严格的审视自己，是否具有足够的力量去帮助他人，如果自己都还不牢靠，给予他人的结果也许并不可靠，又怎么谈得上是“帮助”呢？？于是，到底是要“先人后己”，还是要“先己后人”，就要看看是在哪些方面了。有些初学心理学的人，都会非常热情地渴望能够用心理学的知识去解读他人的烦恼。可是反过来，自己的家庭却并不和谐，与亲人、朋友的人际关系很紧张，自己的内心也常常产生无法排解的苦恼，这个时候，是要“先己后人”，先调整好自己的心态更重要呢？还是“先人后己”，不顾自己的家庭问题，优先解决他人的状况呢？还有些朋友热衷于做义工，耗费大量的时间、精力甚至金钱用以社会上的帮贫扶困，可是自己的生活仍然维持的艰难，甚至时不时地要依靠亲友的接济，这时是应该要优先照顾自己以及家人的基本需要呢？还是坚持全身心的投入社会公益事业呢？其实，“人”与“己”的关系就是人际关系，不一定是对立关系。庄子所提倡的“先存诸己而后存诸人”并非忽略了“利他”的道德精神，而是提倡先树立自己的基础，才能继而保障“后人”的基础。他重视对自我本身的完善，认为这样才能对他人做出更健康、更有价值的帮助和影响。这就像是在做一件事情之前，首先应该确定的是这件事所考虑的角度是什么，才能判断是否去行动。如果考虑的基础在于这件事对于自己是否有利，那就是出于利益导向；如果考虑的基础在于这件事是处于社会道德规范的，因而无条件的去完成，那就是出于道德导向；如果能进一步考虑这件事将带来的后果，那就是目标导向；如果还能考虑到这件事的结果可能有利，也可能有害，可能道德，也可能不太道德，可能好结果，也可能坏结果，然而仍然根据自己的能力判断，顺势而动，却不在乎结果，这就是道家所谓的的“无为而治”。以利益导向为主的行为，是人类较低级的行为。以此发生者往往拥有是饱受摧残和创伤的心灵，因而渴望以物质利益的获得来挽救生命的饥渴状态，证明自己的生命价值。以道德导向为主的行为，可以通过人类自身的“道德感”获得对自我人生价值的肯定，那是进了一步的人类行为。以目标导向为主的行为，则关乎人类理性的发展和进步，现代很多企业采取的管理模式都是目标取向，这样做的结果，一方面可以带来高效率工作，使人类更自信，物质生活前所未有的丰富；另一方面，也会带来的人类情感上的缺失，进而产生对于自我角色的迷失。道家的无为导向，即是打破了非此即彼的二元对立。它是一种对大自然的敬畏，是对人类未知事物的接纳，是更加宽广的视野和境界，是与无法确定的未知共处，仍能得到充分的安全感。出于这种导向的行为，往往会更加从容，更加平静，更有利于个人内心的幸福感。而这个导向最为重要的一个方面就是首先要“爱”自己，而且将自己的“爱”无条件地施与他人。首先存在自爱的能力，他人在接受你的爱时才更坦然。这非常像是人的心理健康成长的历程，一个人小的时候为了一个玩具和小朋友争起来，一定要得到自己想要的东西；上小学以后，开始慢慢学会做一个好孩子，道德观念在内心建立；到了青少年时期，就会为了自己的生活目标而制定严格的计划和行动策略，甚至不顾自己的喜好，或暂时违背自己的利益，追求更有效更理性的取舍决定；待到中年以后，事业有成，生活有了保证，就逐渐将自我感受的注意力转向自己的内心，不再追求他人对自己的认可，而是在充分的自我满足感的基础上，合情合理地帮助那些需要帮助的人，并不期望因此得到赞扬和回报，这种能力是充分的心理健康状态，可以引导个人走向自我实现之路。 以下是个人观点：绝对应该先己后人，因为一个人处于社会环境中，首先必须满足自己，如果连自己都不能满足，怎么能做到和别人相处，继而满足别人，回报社会呢？如果只说一些上公交车让座什么的小事，对自己没什么损害，也无所谓，但一旦涉及到自身的大事就应该考虑了，常言道：当仁不让，就是这个意思。 从另一方面来讲，在道德和习俗上，什么“己所不欲勿施于人”之类的话，其实都是在玩欲擒故纵的把戏，间接地还是强调要先律己，最终目的在于后发制人。 法律方面，权利和义务始终是法的基本内容，虽然现在的法律强调的是：义务的履行是为了更好地实现权利。其实不然，只要法律存在，就必然是“义务第一”，“享有权利是为了让公民更好地履行义务”，所以，还是要先实现自身的价值，才能发挥自己的社会价值。
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人遇逆境，能看出这个人的底蕴、格局、智慧，也就是心理学说的“人格发展水平”。人生不如意常有之，我用四态来描述人遇逆境时的状态，即“投射态、压抑态、忍耐态、修行态”。 讲个故事来说明。 一江南妹子与一北京兄弟喜结连理，那一日，江南妹子登门见公婆。 一进家门，婆婆不看人先看礼，茶叶和酒全都拿进里屋收好，把那盒日本白色恋人往鞋柜上轻轻一扔，似有意似无意。 北京兄弟的亲姐姐也在家，一直保持着双颊斜四十五度耐克标志般的微笑。到了饭点儿，下厨做饭，一桌子菜不老少，全是京鲁冀辽黄酱老抽系列。 酒过三巡，公公微醺，开始训话：北京人有里儿有面儿有规矩、四九城一般都怎么个讲究儿、夫妻应该什么时候要孩子、儿女怎么就叫做孝顺，等等。 接下来的故事发展有四个版本，分别说明前述四态。 第一版：投射态 登门结束，江南妹子坐在车里歇斯底里“你不想娶我你就直说，干嘛派你父母姐姐来收拾我”、“我早就知道你心里惦记的是她，今天我算是验证无误了”。吓得北京兄弟没回自己家，直接驱车去了商场，买了之前没舍得的一个手提包送给江南妹子，江南妹子吼道“这是分手的礼物，以后留个念想是不是”、“跟我分了手之后，你就能顺顺利利的去找她了是不是”。 第二版：压抑态 登门结束，江南妹子坐在车里不说话。北京兄弟说道“我父母姐姐文化不高，思想不够开明”，江南妹子道“他们人都很好呀，姐姐做了那么多菜，爸爸说了那么多肺腑之言”，北京兄弟继续说道“她们其实都是善良人，相处长了你会知道，只是知识有限，见识有限”，江南妹子道“咱们是小辈，不能对父母姐姐品头论足，她们是很好的”，北京兄弟不再说什么，伸过手去拉江南妹子的手，江南妹子怯生生的推开，说道“双手扶方向盘吧，一会儿要上环路了”。 第三版：忍耐态 登门结束，江南妹子坐在车里梨花带雨、一脸委屈，北京兄弟情不自禁抽出纸巾替妹子拭去眼角泪花。江南妹子娓娓道来”我何时受过这等委屈呀，我在家里也是娇生惯养长大呢，干嘛这么对待我，我做错了什么呀”，不等北京兄弟解释，妹子继续说道“谁让我爱上你呢，早知道和你在一起要受这等委屈，就不爱上你了，可惜现在却也晚了，这就是我做错的事”，北京兄弟感激涕零，把江南妹子紧紧搂在怀里，妹子暗喜，心想“哼，你们一家子组团儿给我下马威，咱们骑驴看唱本儿，走着瞧”。 第四版：修行态 登门结束，江南妹子与北京兄弟坐在车中，眼神相交，脉脉含情。北京兄弟道“你受委屈了”，江南妹子道“你也辛苦了”。回到家中，北京兄弟给江南妹子泡了一杯咖啡，妹子端着咖啡，依偎在兄弟胸前，在家庭影院播放的一部《普罗米修斯》中，度过了下午时光，电影结束，妹子问道“你说女主为何选择不返回地球，而是去往宇宙更深远的地方”，兄弟答曰“返回地球，是畏惧退缩，去宇宙更深远的地方，是诗和远方，唯一可惜的是她自己上路，无人相伴了”。热吻、爱抚...省略余下200字。 中国文化讲海纳百川有容乃大、讲宰相肚子能撑船、讲容人之量，这个是哲学，是很宏大的概念。西方精神分析讲内在客体、讲蜕变内化、讲自我功能，这是心理学，是很精细的概念。我将上述四态，依次进行分析。 先说投射态。这个是心里最容不下委屈的一态。 此类型人格，遇到逆境，感到受伤害、受委屈，立时被激起内在的被迫害焦虑，愤怒与失落、紧张与敌意，瞬间狂风大作，一股脑的喷涌而出，必须要把这些情绪扔出去才能清爽，不然就崩溃了。 于是，他们身边的人往往要遭殃，因为要承担他们投射出来的敌人、坏人、阴人、损人、恶人等等角色。长此以往，他们身边其实也就没有了可以依靠和信任的人。由此可见，投射态是最不成熟的那种。 话说，一个人怎么就长成这样了呢？ 中国文化给了最佳解释：没有“容”量。容他人之量、容委屈之量、容误解之量。沟通、解疑、表达、释怀等等后续，先得能容，没有容，一遇到情绪就往外扔，那是不可能发展出沉思和哲思的。 这“容”量又是怎么被耽误的呢？西方精神分析给了最佳解释：一个人的“容”量，在早年与养护人的互动中得以形成和发展。你焦虑、你胡闹、你疯跑、你哭起来没完没了、你满嘴跑火车胡说八道，等等吧，小孩子常有之。父母能有耐心的听你说、看你耍、时不时抱抱安抚、时不时瞅准时机引导你开始思考。这个过程，一而再再而三，反反复复，你的内在世界就开始形成并发展了，内在世界越是丰富，你的“容”量就越大。简而言之一句话，你父母的”容“量越大，你的”容量“很可能就越大，他们怎么”容“你，你以后就怎么”容“万物。 投射态人格，尚未能形成一个稳定的“内在世界”，也就谈不上“容”量了。早年生活，情绪一来，要么被弃置不理，要么被一顿胖揍。长大之后，情绪便如烫手的山芋，一经出现，必然一股脑的往外投射。 故而，也可看出，投射态人格寻觅的亲密关系，其实是在找一个无论我怎么投射，你都不离不弃、不胖揍我的“妈”。 再说压抑态。 依据上述所说，压抑态人格的“容”量，是具备了的，故而压抑态人格略成熟于投射态人格。 他们遇到委屈、伤害、误解、敌对，被激起各种负面情绪之时，往往可以“容”的下，正因为肚子里可以装得下这些情绪，逻辑智商的高地不会被情绪占据，于是也就保持了相当的逻辑思维和现实能力。 但遗憾的是，压抑态人格有“容”却无“出”，这个“出”，可理解为“输出”。指的是动动脑筋想一想，误会是怎么形成的，有我几分有你几分，我这几分怎么来的，你那几分又是怎么回事，怎么进行沟通化解比较合适，对方舒服我也舒服。他们更多愿意循规蹈矩、老实本分、按吩咐办事，凡事思己过，莫扰他人，于是，一次又一次，内在世界“容”下的负面情绪，被压起来、藏起来、封起来。久而久之，压抑过多，情绪出不来，人就变得乏味的很。亲密关系，总是有亲无密，不免内心郁郁。 推知压抑态人格的早年成长，可知其养护人可以提供一定的“容”量，但缺乏表达力、创造力、想象力等方面的引导和培养，父母可以允许小孩在家中肆无忌惮亦或无理取闹，但是到了外边则要老实本分、按章办事，不得越雷池半步，否则家法伺候。长此以往，一个在人际关系中压抑自己情绪的人，也就被塑造而出了。 推而得知，压抑态人格寻觅的亲密关系，更倾向于像两只乖乖小白兔或小仓鼠，城角小窝中安分守己度此生，什么池中鸳鸯什么天上仙，不向不往。 再说忍耐态。 忍耐态人格，成熟度又进境了不少，不仅“容”量十足，而且“输出”能力相当可观。 他们在遇到逆境、委屈、冤枉之时，深谙忍一时风平浪静、退一步海阔天空之道，又区别于压抑态人格的有“容”无“出”。灵活的心思，使得他们可以计算出在什么时间、什么地点、以什么方式、表达给什么样人，方能一致而中，连本带利，一并收复失地。 因为这种有“容”有“出”，灵活机变，忍耐态人格当可获得相当大的社会成就，亲密关系上，亦是可以灵活到左右逢源（早上与露西一起吃早餐，晚上与麦瑞一起吃晚餐）。 不难看出，忍耐态人格的早年养育中，即不乏父母“容”量，又不乏创造力与想象力等方面的引导和塑造，其父母的人格，想必绝非安于现状老实本份之姿，多是小有成就、业界精英，亦或头脑机敏、人情练达。 然而，任职位高升、金银入库、红旗彩旗皆飘，到了不惑之年亦或知天命之年，心中总是感觉少了些什么，不免常自唏嘘。 这就是聪明与智慧的不一样了，聪明终归是一种心理过程，智慧却是一种灵魂深度。 中国文化里，《三国》和《水浒》之中，自可见“忍耐态”的刘备与宋江，这二人可说将“容”与“出”演绎到极致，想那西蜀之地、水泊梁山，得一时之势，兴盛以极，然而，三国归晋、蓼儿一洼，终是空。应了《红楼》一语成谶：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。 仔细想想，刘备和宋江，亲密关系都是了了，这是否恰是聪明与智慧之异？《三国》与《水浒》，塑造了刘备与宋江，是供后人所认同，还是供后人以沉思？四大名著，意味深远，妙不可言。 最后说修行态。 投射态人格，识人辨物以会不会被抛弃、被伤害为先导；压抑态人格，识人辨物以合不合规矩为建构；忍耐态人格，识人辨物以估价几何、市值多少为基准。修行态人格，归真返璞，灵魂相交，以内在世界的相融舒适和共有理想为底蕴。 他们内在世界丰富多样，“容”量满满，同时，道德准则、社会规矩、人间礼法，内化于心，并在自身丰富知识的加工之下，形成个人哲学。这种灵活，区别于忍耐态人格的社会性灵活，可称之为存在性灵活。 可想而知，在他们的早年环境中，除了父母的“容”量，适时适度的想象力与创造力的引导之外，必是深深的种下了一种志存高远的理想化。正是这一份志存高远，在岁月中的机缘巧合之下，化为一份情怀，化为一份纯真，亦化为一份洞悉人间真情的领悟。 修行乃为超越，超越个人存在之局限，达到灵魂交汇处的主体间心意相通。这一超越，也是认知境界上的飞跃，修行路上，哪有委屈？修行路上，尽是机缘。 亲密关系的真谛，亦是如此，你与她能走多深，基于你认识自己有多深。 行文至此，不免想到很多学习心理学（亦或精神分析）的朋友。学习心理学，终归还是要为自己而学，了解自己在哪一态，了解自己的欠缺，了解如何使自己心灵完整。学习心理学，若是为了让别人听自己的、让别人不离开自己，买椟还珠。 作者介绍： 隗功杰，出生于北京，隗老师工作室创始人、中和心理-ACI国际精神分析研修中心创始人以及现任主任、ACI国际注册高级精神分析师(ICSPC)；从事现代精神分析的教学和研究十余年；常年致力于精神分析在中国本土的实践和传播工作，治疗个案六百余例，培养了近百名合格的心理咨询与心理培训从业者。隗功杰老师从历届精分学员仰慕的精分男神，到现如今已然成为众多学员膜拜的精分大叔，Mr.隗在中国精神分析传播的道路上，专注专情专心，培养了众多学有所成的心理咨询师、心理学讲师以及与心理学相关的心理工作者。学员戏称隗老师为Mr.隗，并经常将隗老师在授课中的精彩内容编整成语录。四年来，工作室培养了近百名合格的心理咨询与心理培训从业者，同时外派讲师到东城疾控中心、中车置业、海尔集团、贵阳市开阳教育局、快乐童年全国联盟幼儿园等合作单位，对合作单位的员工进行心理咨询、心理培训、员工关怀等服务。 个人经历： 先后于中科院心理所、华东师大研修古典和现代精神分析； 2015年接管中和心理主任 2016年，带领团队建立中和心理-ACI国际精神分析研修中心，为正在受到情绪困扰的人群提供专业的心理咨询与治疗，为意向成为心理咨询师的学员提供学习和实践的平台，为社会大众和心理学爱好者提供充足的心理氧气。 2017年-2018年，设计研发中和心理-研修生课程体系，旨在以研究带动教学活动、以研究激活个人成长、以研究提升咨询能力，培养具有广博经验视角和研究学习能力的心理咨询师。 2019年，设计研发心理专业类课程与心理科普类课程，大规模网络平台化，心理兴趣类课程与活动，不断向合作机构渗透和拓展。专业课程融入个案演练与个案督导、表达力与创造力训练、团体活动与自我觉察等环节，采用月度集训的活动形式，更加强调连续与变化的有机结合，旨在培养具有咨询与授课能力、个人独特风格的心理学专业人才。 Mr. 隗语录节选： l 不为你的热情而恐慌，不为你的脆弱而紧张，不因你的无理取闹而动摇，你不需要我时，知趣的退场。——论一个好客体的存在 l 爱，是一种使个体持续性消耗的情感活动，缺乏弹性或灵活性的个体，难于驾驭这种情感，容易走向内在衰竭，于是，个体可将之转换为攻击，不再需要持续，亦使爱的对象远离，从而双重性的保护了自身。 l 儿童长期暴露在诱惑之中，停留于快感的满足，无法学习到建构快乐体验的方式。长大后，将陷入紧张与内疚，紧张于老大不小了总不想正事，内疚于老大不小了总不干正事。 l 我爱你时，你在天堂；我恨你时，你在地狱，我青春炽烈。我爱你或恨你时，你都在人间，我趋向成熟。 l 我是个战士，战无不胜，但我厌倦战争——悲哀莫过于此。 l 每个人都热望那样一段关系：付出与收获是平衡的，劳累和心酸是值得的，用心的爱着，用心的痛着，真实的自己与真实的对方。只不过到后来，大多数人经不起热望后的失望，注意力转移到了金钱、地位，亦或各种奢侈品。 l 一个生命，存在于与你共构的场中，让你体验到自身在空间中的内聚感和时间中的延续感，激发你潜在的雄心、理想、才华中的任一个或多个，意识到这个生命将恒久的改变你的内在世界，并愿意如此。这种体验，可被界定为—— 爱。
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问题不明。分情况。学校保健、咨询类：专业性不强。一般就是问对心理辅导的看法，准备如何开展工作，学生心理的特点之类。心理咨询师面试考试：具体请百度搜索 心理咨询师二级面试真题。专业咨询、医疗机构招聘：这个面试不会问专业问题，主要就是看谈吐等综合素质。专业在简历筛选和笔试中已经看出。
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我就是一名心理咨询师，我可以告诉你我是如何走过来的。1、先通过师范类的大学或其他机构，参加心理咨询师的培训，通过全国统考，拿到二级或三级心理咨询师证书。2、边学习边自我反省，帮助自己成长。只有先帮助自己，提升自己的内心能量，自己成长了，我才有帮助他人的能力。3、尝试帮助来访者，不是每个人都适合做心理咨询师的，所以我会先让自己尝试做做试试，看看自己是否真的适合这个职业。4、通过尝试了2年，现在的收获是，我自己和身边的朋友，都感觉我还是比较适合这个职业的。5、现在开始接少数的个案，与来访者共同成长！同时，也需要不停的充电和督导。让自己真正的成为“垃圾处理厂”。以上是我个人的经历，仅供大家参考！
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