乖乖米飞
儒家代表人物 孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。 道家代表人物 老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等。 儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒 儒家讲究礼仪 尊孔孟之道 道家讲求修身养性~有朴素唯物主义 儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面，我们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流；而将“灭文章，散五采，胶离朱之目”，“塞瞽旷之耳”的道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘了……。应该承认，以上这两种观点各有各的道理，但放到一起，则又相互龃龉、彼此冲突。问题的关键，就在于这种非此即彼的态度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而无法解释这二者之间彼此“互补”的辩证关系，及其在中国美学史上的整体功能。 在我看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。 一 从发生学的角度来看，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。我们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业。”（《中国大百科全书·哲学》下卷，第73页。）这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而已，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘即庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）然而这种“庶”——“富”——“教”的渐进过程也表明，文化的建构才是使人最终成其为人的关键。只有在这个意义上，我们才能够理解，一向强调忠孝安邦、礼义治国的孔子，何以会发出“吾与点也！”（《论语·先进》）之类的喟叹。 显然，在这种文化符号系统的建构过程中，人们产生了一种艺术的经验和美的享受。因为说到底，“艺术可以被定义为一种符号语言”，“美必然地、而且本质上是一种符号”，这类包含着艺术和美的“符号体系”，“在对可见、可触、可听的外观中给予我们以秩序”，“使我们看到的是人的灵魂最深沉和最多样化的运动”（卡西尔《人论》上海译文出版社1985年版，第212、175、214、189页。）。关于这一点，我们的前人在《乐记·乐本篇》中似乎已有所领悟：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”“乐者，通伦理也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”在这里，声、音、乐三者的区别，标志着禽兽与人、野蛮的人与文明的人之重要区别。所谓“情动于中，故形于声”，是说由人嘴里发出来的声音，是人之情感的自然流露；但是当这种情感的自然流露还没有进入符号系统，还只是一种无法通约的声响时，它便等同于野兽的嚎叫：虽然也表达了一定的情绪，却无法加以辨别，也没人可以听懂。只有当这种声响进入了符号的系统，它才是一种主观情感的“人的”表达方式，即“声成文，谓之音”。这里的“声成文”，既可以理解为声响通过交织、组合而具有文彩，又可以理解为声响进入表义的符号网络而具有文意。事实上，只有当自然的声响进入了表义的符号系统，才可能具有无限丰富的复杂性和多样性。动物可以发出各种各样的声响，但是由于这些声响既无法在符号的意义上加以区分，更无法在区分的基础上加以组织并重构，因而总归是单调的。说到底，而无论文彩还是文意都只是人才具有的，这正是人与非人的区别所在，“是故知声而不知音者，禽兽也。”进一步讲，声音一旦进入了符号系统，便不仅具有了通约的可能，而且具有了伦理的意义，即“人的灵魂最深沉和最多样化的运动”。因此，如果人们只知道声音可以传达情感而看不到这种情感背后所潜伏的只有人才具备的伦理内涵的话，那么他充其量也还只是个野蛮的人而不是文明的人，故曰“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐”。所谓“惟君子为能知乐”一句，抛开儒家的阶级偏见来看，它指的实际上是一种文化的人对于美的多样形式和多层内涵的理解和把握。可以想象，如果没有孔子在三代文化的基础上所奠定的这一套“郁郁乎文哉”的伦理规范和典章制度，古代人的行为方式和情感方式不仅会变得杂乱无章，而且会显得单调无趣。甚至还可以这样讲，如果没有孔子及其儒家为建构礼乐文化所进行的历史性努力，以“礼仪之邦”而著称的中华民族，将会在很长时间或很大程度上停留在蒙昧和野蛮的状态之中。这很容易使我们想起宋人的那句多少有些夸张的话：“天不生仲尼，万古长如夜。” 从“符号系统”的角度来讲，孔子所重建的这套礼乐文化囊括了诗、乐、舞三个相互联系的组成部分。关于“礼”和“乐”之间的关系，《乐记·乐论篇》中有一段言简意赅的分析：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”这就是说，“乐”可以沟通人与人之间的情感，“礼”可以辨别长幼尊卑之界限。光有“乐”而没有“礼”，人与人之间的情感就会放任自流，缺乏秩序感，少了等级观念；光有“礼”而没有“乐”，不同地位的人就会离心离德，缺乏沟通感，少了凝聚力。因此，最好的办法就是以“乐”助“礼”，以“礼”节“乐”，从而达到一种和而不同、爱有差等的境界。由此可见，“礼”、“乐”之间的辩证关系，就是“仁”、“礼”之间的矛盾运动在意识形态领域中的直接表现。而作为这一表现的情感符号，广义的“乐”又是由语言（诗歌）、旋律（音乐）、动作（舞蹈）三个要素组成的。合而言之，当这些要素共同伴随着礼仪而沟通着人们心灵的时候，它便会引起一种情感的共鸣和美的享受。所以《论语·学而》才会有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”的论述。分而言之，当这些要素得到独立发展的时候，它们便会成为不同的艺术形式并各自发挥其美的功能。所以，对于诗，孔子才会有“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）的训导；对于乐和舞，孔子才会有“三月不知肉味”，“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）之类的感受。从某种意义上讲，中国古代诗、乐、舞等表现艺术相对发达的历史特征便可以在儒家以礼乐来建构文化的独特方式中找到根据。 儒家建构礼乐文化的这种历史性努力，对中华民族审美心理习惯的形成和艺术价值观念的确立是影响巨大的、深远的，甚至夸张地说，是从无到有的。但是，这种由伦理的观念符号而衍生出来的艺术的情感符号又有其先天的弱点和局限。在形式上，由于后儒并未真正理解孔子“克己复礼”的深刻含义，因而不断地在“礼”的外在形式上大作文章，从而在《周礼》、《仪礼》、《礼记》等著作中为我们留下了一套举世罕见的繁文缛节，使人们在冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等一切社交活动中的举手投足都必须经受严格训练，受其影响，“乐”的形式也由简到繁，成堆砌雕琢之势。在内容上，由于“礼”的等级观念始终规范着“乐”的自由想象，致使艺术的形式发展得不到观念更新的配合与支持，以至于万变不离其宗，总是在“发乎情，止乎礼义”的情感模式中转圈子，由中庸而平庸。于是，最初是富有创造性的“建构”活动便导致了形式和内容的双重异化。在这种情况下，道家的“解构”活动便具有了特殊的历史意义。 二 黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果我们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。 作为这种历史性的回归，道家的创始人首先在伦理政治的层面上对儒家的那套仁义道德提出了质疑。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子·十八章》）因而主张“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（《老子·十九章》）庄子更为激烈，他直接对“圣人”讨伐道：“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《庄子·马蹄》）之所以如此坚决地反对儒家伦理，是因为老、庄在那套君君臣臣的关系中发现了不平等，在那种俯仰曲伸的礼仪中发现了不自由，在那些文质彬彬的外表下发现了不真诚。在这一层面上，道家的学说，确实具有着反抗异化的特殊意义。但是，由于老、庄所反抗的异化现实有其历史存在的合理性，因而对这种反抗本身并不能简单地在哲学的意义上加以肯定。在反抗儒家伦理的同时，道家的创始人还进一步将批判的矛头对准儒家所建构的那套文化符号体系，并企图加以彻底地解构和颠覆。老子主张“绝学无忧”（《老子·二十章》），认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子·十二章》）庄子更为激烈，干脆断言：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩， 工 之指，而天下始人有其巧矣。”（《庄子· 胠箧》）在这一层面上，道家的学说，又确实具有某种反文化的色彩。但是，由于道家这种反文化的倾向是具有特殊的背景和前提的，因而对这种反抗本身又不能简单地在美学的意义上加以否定。换言之，道家的“无”是针对儒家的“有”而言的，道家的“解构”是针对儒家的“建构”而言的，因此，无论是在哲学的意义还是在美学的意义上，对道家的理解都必须是以对儒家的评判为前提的。 在美学的意义上，道家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面：首先是解构文饰，即消除文明所附丽在物质对象之上的一切修饰成分，使其还原为素朴的混沌形态。我们知道，孔子在强调了“文”、“质”之间的辩证关系，主张“质胜文则野，文胜质则史”（《论语·雍也》）的前提下，对“文”还是相当重视的，所谓“焕乎！其有文章”（《论语·泰伯》）就是对尧之时代所创立的雕琢文饰的感官文化的赞誉，所谓“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》）就是对禹之时代所创立的绚丽多彩的礼仪服饰的褒扬，而所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”则正是“吾从周”（《论语·八佾》）的必要前提。在谈到人之修养的时候，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）这里所谓的“文之以礼乐”，即是把礼乐作为一种文饰而附丽在人的身上，使之具有高贵的品质和文化的意味。在谈到文章辞令的时候，孔子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《论语·宪问》）这里所谓的“修饰之”、“润色之”，显然是一种辞章的加工和语言的装饰。在谈到艺术欣赏的时候，孔子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·泰伯》）这里所谓的“洋洋乎盈耳哉”，则无疑凝聚了艺术家的手法和匠心。这种思想，在后儒那里表述得更加明确，荀子曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）……。然而这一类“如切如磋，如琢如磨”（见《论语·学而》引《诗经》句）的文化努力，在道家看来则恰恰是违背自然和人性的。老子认为，“明道若昧，进道若退”（《老子·四十一章》），“道之华而愚之始”（《老子·三十八章》）也！如此说来，一切人为的努力、文明的追求，非但不能接近“道”的原初境界，反而背“道”而驰，创造出一大堆虚假、扭曲、芜杂的文化垃圾。——“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”（《老子·五十三章》）在这种“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》）的情况下，他主张，不如放弃过多的感官享受和精神欲求，“为无为，事无事，味无味”（《老子·六十三》），在简单而质朴的生活中体验纯洁而原始的生命乐趣，进入一种“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）的境界。庄子及其后学也对那种雕琢和文饰的人为努力持怀疑和批判的态度：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反真。”（《庄子·秋水》）因而主张“人籁”不如“地籁”，“地籁”不如“天籁”，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子·知北游》）由此可见，老、庄解构文饰的这一努力，并非只具有消极的破坏作用，而是在消解文化符号的过程中寻求着一种回归自然、法天贵真的新的美学意义。 其次，道家在解构物质对象之外部文饰的基础上，还要进一步解构儒家创造文化符号所遵循的内在法则。我们说过，在孔子那里，“礼”和“乐”这类文化符号是“仁”和“礼”之价值观念在意识形态领域中的直接表现，因此，作为特殊的“情感符号”，艺术所遵循的创作法则完全是以其“过犹不及”的行为标准和“中庸之道”的思维模式来决定的。孔子一向是主张以理节情、“绘事后素”（《论语·八佾》）的，用颜渊的话来说，就是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”（《论语·子罕》）。以这样的法则来对待艺术，才能够创造出《关雎》之类“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）的符合伦理道德标准的佳作，并起到“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）之类的警示作用……。然而在道家看来，既然儒家所遵循的那套伦理标准本身就是值得怀疑的，那么用这套标准来规定艺术的功利价值，则更是不得要领了。老子认为，不应该以艺术为手段来限制和扭曲人的自然情感，而应让人的生活和艺术遵循自然的法则和规律，以进入一种“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）的境界。在这个境界里，艺术是朴素的、自然的、非功利的，而只有以此三者为前提，人们的艺术活动才能够实现自由的想象和不断的创造，即所谓“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 然而善谋。”（《老子·七十三章》）这种“无目的的合目的性”，似乎比儒家那套“发乎情，止乎礼义”的观点更加符合艺术创造的规律。庄子及其后学也认为：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”（《庄子·庚桑楚》）并在此基础上发展出了一套“乘物以游心”的人生——艺术境界。所谓“乘物”，就是遵循自然的规律和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”——以实现精神的自由和解放。这就象庖丁解牛一样，只有“依乎天理”，“因其固然”，才能够“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，乃至于“砉然向然”，“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”（《庄子·养生主》）由此可见，老、庄对艺术法则的解构，只是要摒弃人为的功利标准，并不是要践踏客观的自然规律；相反的，在处理自然与自由的辩证关系上，道家的“解构”活动则是有其独到的见解和创意的。 在解构文饰、解构法则的基础上，道家思想的极端性发展便是对于文化现象之载体的语言符号体系的解构。我们知道，早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。因此，他竭力主张以“正名”的方式来重新整顿价值观念和符号体系，并理顺二者之间的表里关系：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）事实上，在孔子表述自己观点的过程中，我们也可以发现，他对于语言符号的运用是十分讲究并充满信心的。例如，在谈到仁人的品格时，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）在谈到诗歌的艺术功能时。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）尽管儒家对逻辑学和修辞学并不太感兴趣，但所有这一切，至少能说明孔子等人对语言符号的肯定态度……。然而在以“解构”为能事的道家那里，对待语言符号的态度则刚好相反。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子·一章》）在他看来，真正本体性的内容，是不可能用语言符号来加以表述的，一旦我们用有限的符号来形容“道”的时候，这个本体的无限意蕴便不可避免地被遮蔽起来，这就是所谓的“道隐无名”（《老子·四十一》）。在他的影响下，庄子也看到了语言符号的局限性：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”（《庄子·知北游》）并进而指出：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随；意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”（《庄子·天道》）如此说来，由形色名声所组成的整个语言符号系统，都已在解构之列了。然而庄子解构语言符号系统的目的，并不是要废除这一系统，而只是为了借助语言来达到超越符号的意义。《庄子·外物》曰：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”由于这种表面符号的解构同深层意蕴的追求是互为表里的，因此，同解构文饰、解构法则一样，老、庄解构符号的努力也并非是全然消极的，事实上，它恰恰在另一个层面上接近了艺术语言的奥秘。 从以上的三重解构中可以看出，道家对中国美学的历史贡献，恰恰是作为儒家美学的对立面而得以呈现的。从审美理想上看，素朴本身并不美，只有反朴归真才是美。因此，如果没有儒家所建构的远离原始形态的礼乐文化，那么道家所追求的那种“同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的生活状态便毫无审美价值可言了。从艺术门类上讲，如果说儒家美学与乐舞之间有着直接的亲缘关系，那么道家美学则对书画艺术产生了更加深远的影响。盛唐大诗人兼大画家王维主张：“画道之中，水墨最为上；肇自然之性，成造化之功。”（《山水诀》）这其中显然包含了老子“道法自然”的思想；晚唐画论家张彦远认为：“草木敷荣，不待丹绿之彩；云雪飘飘，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而 。是故运墨而五色具，谓之得意。”（《历代名画记·论画体工用拓写》）这其间无疑渗透着庄子“得意而忘言”的精神。因此，大体如徐复观所言：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显示出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作为万古的标程；……由庄子所显示的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。”（《中国艺术精神》春风文艺出版社1987年版，第5页。）只是我不太同意将儒、 道的这两种艺术精神用“纯”与“不纯”来加以区分。如果说儒家美学是强调“善”的，其极端性发展必然导致“伦理主义”；那么道家美学是追求“真”的，其极端性发展则难免导致“自然主义”。就其终极的价值取向而言，它们谁也不是纯“美”和纯“艺术”的。然而，“美”和“艺术”却恰恰处在“善”与“真”、“伦理主义”与“自然主义”之间。因此，正如儒家的“建构”需要道家的“解构”来加以不断地清洗以避免“异化”一样，道家的“解构”也需要儒家的“建构”来加以不断地补救以防止“虚无化”。事实上，正是在儒、道之间所形成的必要的张力的推动下，中国美学才可能显示出多彩的风格并得到健康的发展。 三 总之，与儒家以“建构”的方式来装点逻辑化、秩序化、符号化的美学世界不同，道家则是以“解构”的方式寻求着一个非逻辑、非秩序、非符号的审美天地。如果说，儒家的努力是一种从无到有、由简而繁的过程，其追求的是“充实之谓美”（《孟子·尽心下》）、“不纯不粹之不足以为美”（《荀子·劝学》）的境界；那么道家的努力则是一种删繁就简、去蔽澄明的过程，其追求的是“大音希声，大象无形”（《老子·四十一》）、“朴素而天下莫能与之争美”（《庄子·天道》）的境界。
抢银行的小怪兽
第一篇：寻找英雄 这时代缺少什么，我们就寻找什么！ 我一天走在上学的路上，一幕场景出现在我眼前。让我越发感到我们这个时代的裂缝，而且裂缝在不断膨大…… 在熙熙攘攘的大街上，幼小的在玩耍；年轻的在赶路；老年的在锻炼。突然，一位行人抓住另一位行人：“你怎么偷我钱？”“偷你钱还需要理由吗？”然后他们就扭打在一起，被害人边打边喊：“抓住小偷啊！快啊！” 眼见被害人体力不支，被跌倒在地，却死死抓住小偷，拼命地喊：“抓小偷，抓小偷！”也许是小偷的体力也所剩无几了，怎么也挣脱不掉。围观的人很多，却没有一个敢上前的。交通堵塞，喊叫声、咒骂声、鸣笛声汇成一片。还好，这时一位老人喊：“抓小偷！”小偷猛然拔出一把小刀，大喊：“有种的上来！”两个青年人一愣，慢慢退了回去。小偷又冲被害人吼：“松手！” 被害人手抓着小偷，还在犹豫不决。旁边的人说：“松开吧，又没多少钱，放他走吧，破财消灾。”被害人哭着说：“那是救命钱啊！我爸还在医院躺着，再说，钱你给我啊？”那人顿时语塞。“偷了一个人的钱，害得大伙都过不去，你道德不道德啊？”一位急着赶路的年轻人猛按喇叭说。 小偷猛地一挣，拼命向前冲，被害人在后面穷追不舍，撕心裂肺地大喊：“有小偷，抓小偷啊！”突然，一个背着书包，戴着红领巾的小学生闪出人群，一手直直向前伸着，大家惊的瞪大了眼睛。小偷吼道：“滚开，小心老子宰了你！”小学生一动不动，有如一棵松柏屹立着，“大家来抓小偷啊！”声音细细的，嫩声嫩气的。这时，意外情况发生了，一位中年人跑来一把拉走学生，“别管闲事，快去上学！”并给小偷让出一条道，“他年纪小，不懂事。” 就在这时，几位警察走过，看见这般景象，十有八分了解，一把擒住了小偷。我再也看不下去了，快步走了。我看到的是这个时代的堕落，这个民族的堕落。我笑了，这笑不是美的、甜的；是苦的、涩的…… 篇二：寻找英雄 每当看到电影里几个黑帮老大正得意洋洋的行凶做恶时，总会出现几个人将他们绳之以法。那么，这几个人就肯定是英雄了。可那毕竟是虚拟世界里的英雄，不知道现实生活中有没有。所以，我决定去寻找英雄。 不知不觉就走到了大街上，路旁的绿化带种着一排排枝繁叶茂的大树，给枯燥的公路添加了几分生机。我*在一棵大树上，对它说：“老树啊，你知不知道谁是英雄呀？”“这个……，你的周围都是英雄。”我听后，觉得不知所云，就离开了。 我又来到了小溪边，问小溪：“小溪啊，你知不知道谁是英雄？”“你的周围都是英雄……”小溪奔腾而下，它的声音愈来愈远了。我不得不重新思考一下这世界上到底有没有英雄了。 忽然，一只蜜蜂飞了过来，我一把捉住了它。“小蜜蜂，你知道谁是英雄吗？”蜜蜂梳理梳理它的翅膀，说：“你的周围都是英雄。”说完就飞走了。 我真的是失望了。准备回家时，一只小鸟叫住了我。“你想知道英雄是谁吗？”“当然了。”“你的周围都是英雄！”我对这句话已经没有了兴趣。“你想一想。像老树那样的无私贡献的人，想小溪那样坚持不懈追求理想的人，像蜜蜂那样的勤劳的人，不都是英雄吗？老树在夏日献出浓阴，供人们乘凉，吸入二氧化碳，呼出新鲜的氧气；小溪的理想就是流入大海，它不会被两岸的美景而停下来欣赏，而是一直向着自己的梦想进发；蜜蜂是无私的勤劳者，每天早出晚归，就是为人们酿造出香甜的蜂蜜。这些无私贡献者、追寻梦想者、勤劳者，他们不都是英雄吗？” 我一下子茅塞顿开。 那我还寻找什么英雄？英雄就在我们的周围。 篇三：寻找英雄 这时代缺少什么，我们就寻找什么。——题记我一天走在上学的路上，一幕场景出现在我眼前。让我越发感到我们这个时代的裂缝，而且裂缝在不断膨大…… 在熙熙攘攘的大街上，幼小的在玩耍；年轻的在赶路；老年的在锻炼。突然，一位行人抓住另一位行人：“你怎么偷我钱？”“偷你钱还需要理由吗？”然后他们就扭打在一起，被害人边打边喊：“抓住小偷啊！快啊！” 眼见被害人体力不支，被跌倒在地，却死死抓住小偷，拼命地喊：“抓小偷，抓小偷！”也许是小偷的体力也所剩无几了，怎么也挣脱不掉。围观的人很多，却没有一个敢上前的。交通堵塞，喊叫声、咒骂声、鸣笛声汇成一片。还好，这时一位老人喊：“抓小偷！”小偷猛然拔出一把小刀，大喊：“有种的上来！”两个青年人一愣，慢慢退了回去。小偷又冲被害人吼：“松手！” 被害人手抓着小偷，还在犹豫不决。旁边的人说：“松开吧，又没多少钱，放他走吧，破财消灾。”被害人哭着说：“那是救命钱啊！我爸还在医院躺着，再说，钱你给我啊？”那人顿时语塞。“偷了一个人的钱，害得大伙都过不去，你道德不道德啊？”一位急着赶路的年轻人猛按喇叭说。 小偷猛地一挣，拼命向前冲，被害人在后面穷追不舍，撕心裂肺地大喊：“有小偷，抓小偷啊！”突然，一个背着书包，戴着红领巾的小学生闪出人群，一手直直向前伸着，大惊的瞪大了眼睛。小偷吼道：“滚开，小心老子宰了你！”小学生一动不动，有如一棵松柏屹立着，“大家来抓小偷啊！”声音细细的，嫩声嫩气的。这时，意外情况发生了，一位中年人跑来一把拉走学生，“别管闲事，快去上学！”并给小偷让出一条道，“他年纪小，不懂事。” 就在这时，几位警察走过，看见这般景象，十有八分了解，一把擒住了小偷。我再也看不下去了，快步走了。我看到的是这个时代的堕落，这个民族的堕落。我笑了，这笑不是美的、甜的；是苦的、涩的…… 篇四：寻找我身边的英雄 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛!“有谁能长命百岁，有谁又能长身不死!林伟捷舍己救人，生得平凡，死的伟大! 林伟捷，一个年轻的生命!有是一个年轻的生命啊!我真想大骂老天，为什么要让这样的人离开世上？为什么要让年过花甲的老人失去至爱的儿子？为什么要让未出世的孩子失去爸爸？难道他的付出，他的汗血老天，你难道没看见吗？多好的人啊!老天，如果你有眼，留下他吧!可是老天，你是那样的无情的夺去了他的生命.留下他吧，留下他把-----来自：作文大全伟捷叔叔去了，给了很多日带来了不可言的痛苦.听到；伟捷，快跑!“我在也不会遇到这么一个好老师‘----是，我的心猛的一揪.是啊!世上不会再出现一个与他完全相同的人了!我不敢想象，黄金阿姨这样所承受的悲痛，该什样才能接受这样残酷的事实？该什样让人两位老人白发人送黑发人的痛苦让他们眼睁睁看着一手带带的儿子变成一副冷冰冰的尸体烧成了灰!我仿佛听到那没出世的孩子在呼吁喊：爸爸别走!你还没过我，还没包抱过我呢! 我真心呼吁：活着的每一个人都应珍惜自己的生命!生命是宝贵的!什么这有一次!不要拿 !但是虽然他死了，但是他的精神永留我们心中，我们要向他学习。 篇五：寻找英雄 我的目光穿越数千年浩瀚的宇宙时空，在一片铁骑奔突、刀光剑影中寻找英雄的踪迹，是秦皇汉武？是唐宗宋祖？是一代天骄成吉思汗？这些人自然算是开疆拓土、君临天下的大英雄，但却显得过于高贵和正统，使人只能仰视。我继续寻寻觅觅，蓦地，我的目光停留在中国近代史的最末几页，我仿佛看到一位英雄流星般远逝的背影，太平天国翼王石达开，他十六岁便被访出山，十九岁指挥千军万马，二十岁晋封翼王并领左军主将，他生前运筹帷幄用兵如神，曾纵横大江南北十余年，与清军数百次战斗未尝败绩，并数次击溃曾国藩统帅的湘军，为天国立下赫赫战功。石达开本人丰神俊逸而又风流倜傥，如果他生活于当下时空，那一定会成为众多佳丽角逐的对象，但他的结局异常悲壮惨烈，使后人时常滋生深沉的惋惜之情。 天京事变后，为避免新一轮同室操戈，石达开统麾下十余万精兵猛将远走西南，其间多次重创清军，直到势竭力尽后，被清朝四川总督骆秉章围困于大渡河畔。生死存亡之际，石达开不顾属下劝阻，毅然带三部将及幼子前往清军大营请降，也许他还心存幻想，以为清军主帅能信守诺言，遣散残部后，自己从此息影林泉，在琴棋书画中安度余生，可既入罗网，又岂能如己所愿，当屠刀即将落下的一瞬，翼王可曾有所悔悟？在司空见惯的生活场景中，我们凡夫俗子也有类似的言行举止，一件事情在未发生前有无数种可能，但只有一个结果，或不忍卒读，或令人击节赞叹，此皆当初一念之差使然，这和生命旅程中某些章节何其相似。我们在枝繁叶茂的年代，总是对爱情事业有不着边际的想法，总是这山望着那山高，总对轻易到手的视而不见，直到有一天我们已满头华发，那时幕布即将轻轻落下，当我们回首眺望来路，才恍然发现失去的最珍贵，它犹如黑暗中的珠宝，时隔多年，依旧在岁月的彼岸闪烁，可时过境迁追悔莫及，只能发出“一失足成千古恨，再回头已是百年身”的感叹。 一百多年以来，有诸多文人墨客书写下了不少纪念翼王的诗篇，甚至不远千里到翼王英勇就义之地凭吊，表达深切的哀思。后人普遍认为，如石达开不因给幼子庆生耽误时机，径率百战之师一举歼灭守河清兵，而后以胜利者姿态出现在成都平原，待羽翼渐丰后逐鹿中原。可惜这些都是假设，是出于同情翼王石达开的心理使然，但我总觉得，失败反而使这位落难英雄倍增光彩。人们之所以隔着一个多世纪宽广的时间河流，将热忱的目光投向这个英雄与强大的敌人最后激烈搏杀之地，是由于翼王的结局十分悲惨，其以而立之身惨遭凌迟酷刑。再者，石达开年纪轻轻就担当一方大任，这是多少人梦寐以求之事。因而仰慕翼王也包含着对名利地位的推崇，可是，一个问题出现，即后来者总是不谋而合极度美化折戟沉沙的英雄豪杰，有时却对身边的沦落之人冷若冰霜，不肯施以援手，这当真是一种奇异的心理。失败的英雄仍然不同凡响，也自有人为其树碑立传，想要出人头地的庸常之辈最终依旧寂寂无名，卷册中也没有关于他们的只言片语。我以为，历史的天空不仅要有太阳和月亮，更应有无数闪烁的星辰，即普通布衣的喜怒哀乐悲欢离合都应当成为史书的某一章节。 而今，铁马金戈的年代早已一去不复返，又有何方高人敢妄称英雄？而我心中的现实英雄是这样一些人，他们始终坚守做人的基本道德底线，在一片市声喧嚣中，内心高扬正义的旗帜。此类英雄为数不多，又处于边缘地带，但总聊胜于无。 篇六：寻找英雄的足迹 连日来，广西消防总队桂林市支队灵川消防大队教导员黄钦华勇救落水群众，不幸壮烈牺牲的英雄事迹，在八桂大地迅速传扬。在英雄的家乡宁明县，英雄的壮举让家乡人民感到骄傲，英雄的早逝让家乡人民扼腕痛惜。6月17日、18日，广西消防总队领导一行3人，来到黄钦华的家乡宁明县，采访挖掘这位英雄生前的先进事迹，寻找英雄成长的足迹。 社会各界全力支持采访工作 为了确保采访工作顺利进行，根据崇左市消防支队领导的部署，16日下午，宁明消防大队向县委宣传部通报了采访活动安排，得到了宣传部的大力支持。18日，广西消防总队和宁明县新闻中心联合采访组逐个拜访了黄钦华生前战友、同学和老师以及街坊邻居。 老师、同学、邻居眼中的黄钦华 家住在黄钦华隔壁的林大爷，现年将近七旬，他是看着黄钦华长大的。自看到广西电视台《新闻在线》播出黄钦华英勇救人光荣牺牲的消息后悲痛万分，当得知是消防总队记者来采访，他激动地拉着记者的手说：“钦华！他是个好孩子啊！就这么走了，真可惜，他是我们宁明人民的光荣……”说着说着，不禁眼泪夺眶而出。 林大爷说：“黄钦华在小时候很乖，也很懂事，别人有困难他总喜欢帮忙，是一个喜欢帮助别人的孩子。”据他介绍，黄钦华在上小学时，就有一次江边救人的义举。那时，有个小孩在明江河边洗衣服，不慎掉进河里，那小孩又不会游泳，眼看就要出大事了。此时，到江边挑水的黄钦华发现了险情，他灵机一动的找来一根扁担递给那小孩，将他拖上岸来。说到此处，林大爷还带我们来到明江河边，指出当年黄钦华救人的地点。 已经有40多年教龄的陈其珍老师，是黄钦华小学时的班主任，在电视上看到这个新闻时，陈老师一下子认出黄钦华就是她的学生。虽然已是20多年前的事情，但她对黄钦华印象比较深刻。陈老师说，黄钦华性格外向，上进心强，勤快，能吃苦耐劳，常喜欢帮助别人。 记得当年自卫还击战时，学校组织学生欢迎解放军回国，当时太阳很大，有的同学没有帽子，黄钦华就把自己戴的帽子让给了别人。 在宁明县委政法委工作的马建辉，是黄钦华的小学同学。他回忆说，每年农忙时节，学校都要组织同学去帮群众捡稻穗，特别是夏季，烈日当头，别人躲在树阴下休息他却不停地干活，他捡的稻穗总是比别人多。马建辉说：“黄钦华小学时给我印象最深的一次是，班里同学组织去看五保户，我们都是只拿一两个鸡蛋，他却一个人拿五六个鸡蛋去送给那些孤寡老人。” 据黄钦华的初中班主任黄日钦老师回忆，黄钦华在校时各方面表现很突出，他是班上的劳动委员，上进心很强。当时学校发动同学入团，他就积极申请，成为班上第一批入团的学生，初二、初三连续被评为优秀学生干部。有一次，黄钦华带领班上的同学搞卫生，打扫学校厕所由我们班负责，清洁区的全部卫生都打扫干净了，但不知道是哪个学生恶作剧，把一块砖头扔进了厕所里面并把厕所坑口给堵住了，刚忙完清洁工作的黄钦华知道此事后，二话不说就找来锄头，把砖头钩了上来。 与黄钦华初中高中同学6年，从事司法工作的胡卫东介绍说，黄钦华有自己的理想和追求，上进心特强，是个大孝子。他那年参加高考，离分数线只差10多分，当时宁明县公开考试招聘干部，他完全能考得上，但是他说要到部队去锻炼，不久，他考上军校实现了自己的人生追求。参军后，黄钦华有时回家探亲，朋友找他喝酒聊天，都被他拒绝了，他说，好不容易回一趟家，我要好好陪父母。他父亲去世时，也没有麻烦我们这帮朋友，他回家简单为父亲办完丧事后就匆匆赶回部队了。 他是家乡人民的骄傲 黄钦华高中班主任刘景坤老师回忆说，黄钦华读高中时，也担任班里劳动委员。他是个很有号召力和凝聚力的学生干部，当时学校刚建校两年，在修建校道时，需要到100多米外的地方挑土填充校道。黄钦华就把班上大块头的同学组织起来推板车运土，最后顺利地完成了任务。 刘景坤老师说：“黄钦华对老师很尊敬。他在部队时，常给我打电话，邀请我到桂林玩，真没想到他就这样离开了我们。黄钦华舍身救人的举动令我们感动，他是我们家乡人民的骄傲。” 篇七：寻找英雄的足迹 《千面英雄》是奠定坎贝尔神话学理论基础的经典之作，在这部书中，最触动我的一句话莫过于：“神话是众人的梦，梦是众人的神话。”神话不再是远离我们现实世界的英雄传奇，而是透露我们心灵秘密的藏宝图。俄底浦斯恋母弑父，所折射的无非是子女成长“破茧而出”的愿望和最初的性向往。然而，因为社会的诸多伦理，这些欲求只能潜藏于内心。于是涌现为个体的梦——而这梦为太多的人所共享，便成了神话。 而每个神话故事，也正如一个个以英雄为主角的梦。用坎贝尔的话说，我们每个人拥有一座属于自己的、未被认可的、初步的、但隐含强大力量之梦的众神庙。 梦境脱离了现实的伦理控制，映射出最真实的自我。是的，就是弗罗伊德的心理分析在神话领域的应用。这看似简单的解读，却实际解决了另一个难题：为何在世界各地，都出现过类似的神话故事？东非曾有创世神母，埃及曾有双手分开混沌的苏黑卡大神，而中国亦有开天辟地的巨人盘古，他们难道早在没有互联网、没有光纤电缆的时代，就已经互通了信息，留下了近乎雷同的神话和英雄？ 而用坎贝尔的理论，就容易理解这种原始人群共通的想象。相似的，在世界各地都出现的大洪水或暴雨灭世神话中，总会出现方舟和先知——这折射出居住在洞穴里的原始人类，对于洪水之灾的恐惧，和对物候变化无序的担忧。这种情绪是在不分欧亚非美，每个族群所共享着的。故事传承下来，或许出|||现种种变形，但是其内核情节是无法掩饰的。而坎贝尔所做的努力，其实就是从世界各地的种种神话中，寻找千面万像的英雄踪迹，凝视他们，还原那些缔造英雄的普通人群。这一来，便将英雄们拉回了现实世界。 因而，可以理解为何英雄们总有着脆弱之处。阿喀琉斯有着未受护佑的脚踵，忒修斯杀死米诺牛后会忘记换下船上的黑帆。宙斯好色，赫拉善妒。故事中每每交待“不得打开这扇门”或“不得开启这口箱”，英雄们总是抑制不住好奇，酿成巨大的悲剧。这些不完美的英雄，并未在故事的口耳相传中，因缺陷而失去魅力，也没有被故事的再创造者“善意”地改掉这些缺陷——因为假如没有这些缺点，英雄神话便与我们这些凡人无关，只是祭坛上呆板的塑像和无趣的说教。这也是为何，在文艺复兴时期，大量关于酒神、农神和巫婆的神话故事，如地下潜流般，在各类艺术形式中喷薄而出。这些不完美的、甚至涌现着邪恶的生命力的神话故事，其实正是你我这些凡人的自我写照。 而细心读那些神话，才发现英雄们亦不过是不肯死去的欲求，突破了理性的障壁，流传至今的真实灵魂。坎贝尔说得再漂亮不过了：“整个社会以充满生机的不朽单元呈现出来……世世代代的个人像身体上的无名细胞一样逝去，但是稳定永恒的形式却保留了下来……拥抱这个超我，每个人都会发现自己因此被提升、丰富、支持和扩大。”如同神话中所描述的那样，人会找到数千年走来的路。在这一刻，我们每个人都是不死的穴居人，穿越了时空的森林，在神话与循环的梦境中得以永生。
习习谷风
先进典型工作事迹材料
在日常生活或是工作学习中，大家都写过事迹，肯定对各类事迹都很熟悉吧，事迹以先进对象的先进事迹为主要内容，以叙事为主要表达方式。拟事迹需要注意哪些问题呢？下面是我为大家收集的先进典型工作事迹材料，仅供参考，大家一起来看看吧。
在山东省枣庄市山亭区的农村中学里，有一名普普通通的物理老师，他不显山不露水，踏踏实实的尽着一个教师的职责，他心怀一个“爱”字，对学生慈爱，对同事仁爱，对学校热爱，就是这种平淡的爱，成就了他非同一般的心境，也成就了他非同一般的事业。他就是国家三级心理咨询师、枣庄市教学能手张传华老师。
一、爱岗敬业，是他坚守的信念
1994年张老师从枣庄市师范专科学校毕业分配到枣庄市第二十四中学任教，那是一所地势偏远、条件艰苦的农村山区学校，位于凫城镇西凫山村。刚到学校时，由于种种原因，学生流失严重，生源较差。他就暗下决心，必须要更加发奋地工作，让学生比在其他学校理解更好的教育。在脚蹬自开车，挨个家访的同时，他常常加班加点，认真细致地备课，批改学生作业，找学生谈话，有时工作到深夜。冬天坐在没有任何取暖设备的办公室里办公，他没有任何怨言。经过艰苦的发奋，在1997年的中考中，所教物理学科取得了全区中学优秀率、平均分第一名的好成绩。
2001年9月，当组织找他谈话，将他调入位于西集镇马庄村的偏远的枣庄市第十一中学工作时，他二话没说，卷起铺盖就到新学校报到。2004年12月，他正任教初二年级四个班的物理课，且期中考试的成绩很好。突然学校领导找他谈话，要任教初三三个班的物理课。他想接成绩较差的班，纵有天大的本事，也很难有大的起色，搞不好，既损坏自己的声誉还有经济损失。但这个念头很快就被他打消了，他思考到学校既然做出这个决定也是迫不得已的，就应为学校分担困难。于是他很快就奋战在中考备考的第一线上了，在短短的五个月时刻里，取得了全区中考第二名的好成绩。
二、关爱学生，是他信奉的天职
苏霍姆霖斯基说：没有爱就没有教育。在任教的二十年中，张老师有十二年送毕业班的经历，担任学校的教研组长十八年。他在批改作业和练习时认真细致，从不敷衍。多数时候采用评语式批改法，把对学生的评价、推荐和期望透过作业本带给学生，同时也收到学生对他的推荐和要求，使作业本成了师生联系的桥梁，具有了多重功效，取得了良好的教育教学效果。在课堂教学中，他精神振奋、教法灵活，能充分调动学生的学习用心性，师生间信息交流通畅，教学效率高，深受学生欢迎。
张老师除了教学尽职尽责外，还像慈母一样关心所有学生的学业和身心健康，热心帮忙学生解决求学过程中遇到的各种困难，深受学生爱戴。无论带不带班主任，他都能对自己所教的学生了如指掌，个性是他为留守儿童设立的成长档案，成了全区学习的榜样。他平日善于观察，能发现学生的异常表现，并及时了解学生有异常表现的原因，帮忙学生解决问题。若是生病了，就指导或带其看病治疗；若是有心理问题，则循循善诱，利用自己的生活经验和心理学知识开导学生，教给他们处理问题的方法；若是因学习困难而苦恼，则帮他们分析基础状况、发奋程度、学习习惯以及改善措施，利用一切能够利用的时刻和措施帮他们补课；若是生活有困难，他能尽力从资金和物品上给予帮忙，2011年，张老师夫妻两人被评为“山亭区百佳礼貌市民”。在每学期末学校举行的评教问卷调查中，学生对他的满意率均达100%。
三、探索创新，是他永恒的追求
勇于探索创新，是新时代对教师提出的新要求，也是区别传统的“教书型”教师与现代的“研究型”教师的一项重要标志。张老师清楚的知道，教师是学生学习的促进者，是教育教学的研究者。为此，他在发奋提高课堂教学质量，深化课堂教学改革的同时，用心探讨实施素质教育的方法。他用心参加省级物理骨干教师暑期培训或远程研修，连续三年被评为山东省远程研修优秀学员，连续两年被聘为山东省初中物理远程研修指导教师。先后执教市、区级公开课10余节，在全市举行的优秀教案评选活动中，先后有11篇获奖，占全区的40%。在全市初中物理教学改革特色经验交流活动中，所作的题为《博观约取厚积薄发》专题报告获得好评。
撰写的论文《思维定势效应初探》荣获山东省中小学教育科研优秀成果二等奖，另有10多篇论文分别在省市级刊物上发表。主编的《初三物理中考重点校预测》教辅由首都师范大学出版社出版发行，主编的《九年级物理点拨》教辅由吉林教育出版社出版发行。由他主持研究的省级课题《加强探究实验教学开发学生思维潜能》也已顺利结题。
教育家朱永新说过：只有爱，才能赢得爱，你爱教育事业，教育事业也会爱你，你才能获得事业上的。乐趣。你爱学生，学生也才会爱你。张传华老师对教育的爱换来了他事业的丰收，对学生的爱也换来学生的尊敬，在学校评教中，他年年被评为“学生最喜爱的教师”。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。在山亭这块教育的沃土中，张老师会有更远、更高的追求……
王俊侨，女，汉族，1956年9月生，现任铜川市就业管理局局长。主要事迹：
一、注重调查研究，狠抓政策宣传
她先后进行了“全市下岗失业人员情况调查”、“全市就业困难人员和零就业家庭情况调查”、“全市落实促进再就业政策情况调查”、“全市公益性岗位开发情况调查”、“全市劳务输出情况调查”等调研活动。亲临一线组织干部，开展宣传活动，现场为失业人员和群众宣讲政策，解答群众咨询，深入厂矿企业和街道社区，上门为下岗失业人员服务。
二、狠抓岗位开发，实施重点帮助
一是实施“4050”人员就业援助工程，开展“就业援助月”活动。二是把“零就业家庭”就业问题作为首要任务来抓，彻底消除“零就业家庭”。三是以项目开发促就业。对符合条件的13个项目进行帮扶，安置就业困难人员。四是发挥再就业政策的扶持作用。通过开展免费培训和小额贷款等政策，促进服务和商贸型企业吸纳困难人员就业。
三、强化培训功能，依托技能推动创业
一是将培训的规模不断扩大，二是增加工种，三是灵活模式，四是统筹城乡就业。他们以农村剩余劳动力就业转移培训做为重点，积极为农村劳动力提供全方位技术援助和就业服务。
四、加快人力资源市场建设，强化就业服务功能
按照省厅人力资源市场建设规划的要求，对人力资源市场基础建设和网络建设进行了资金预、测算，邀请内行专家在制定规划的基础上，五个市场调试整修网络，购置网络硬件设备，建成全市唯一的数据中心，使数据采集汇总便捷高效。
五、强化服务意识，打造一流队伍
在全局范围内开展了“假如我是一名下岗职工”、“假如服务对象中有我的`亲属该怎么办”等内容的大讨论，引导大家“换位”思考，增强主动为群众服务公仆意识，为推动全市的就业再就业工作再上新台阶奠定了坚实的基础。
曾传骏同志1953年10月参加工作以来，一直在林场从事造林绿化工作，长期以来，他在艰苦条件下，在困难的环境中，兢兢业业，任劳任怨，先后在广西六万林场、派阳山林场组织指挥造林并保存面积达30万亩以上，为造林绿化事业的发展作出了积极贡献。
一、兢兢业业，一心扑在造林绿化事业上。
1957年区林业厅组织一个建场、扩场工作组，曾传骏同志随工作组来到派阳山林场协助扩建八角林场，当时说是干“三、四个月”，可一干就是三十四年，在这三十多年中，尽管工作条件艰苦，但他毫无怨言，扎扎实实，勤勤恳恳，为了绿化祖国边陲，他基本走遍了派阳山林场的山山岭岭，进行调查研究，勘查设计，从而掌握了全场林业生产情况，编写出了派阳山林场总体设计书及图表，为全场造林绿化工作的发展提供了依据。多少年来，他风里雨里与广大职工战斗在一起，使大片荒山变成了莽莽林海。
1984年，他担任行政主要领导职务以来，我场的造林绿化事业有了更大的发展，1984—1986年，我场决定在靠近中越边境线的枯龙站进行大面积造林，当时，中越关系很紧张，越方经常向我方开枪打炮，曾炸毁我场一个林站，燃烧弹还烧了一片林地，还经常有武装特工人员过境搔扰，在这样复杂的环境中进行造林，危险和困难是可想而知的。但为了保证完成任务，每年造林季节他都亲自带领一个工作组进驻在离边境不足一公里的枯龙站，并且一住就是个把月，白天他组织力量武装保卫生产，晚上又值班放哨，有效地带动了广大职工，使造林任务年年超额完成。
我场与越方接壤的林地界线长52公里，随着中越关系的解冻，造林灭荒工作便推进到了国界线上，在这里造林除存在交通不便、给养困难、住草房、睡竹床、吃咸菜等艰苦的条件外，更可怕的是战争留下的地雷。这些地雷有的是部队换防时留下的；有的是民兵埋的，有的是双方特工埋的，雷的种类也很多，也很复杂，在这种地方进行灭荒造林，许多人都感到担忧和害怕。为了绿化荒山，他无数次冒着生命危险，亲自带领技术员、工人到边界查访，实地勘察；还与部队工兵同志一起勘雷排雷，先后排查了边界34—42界碑沿线大部分造林区的地雷。1991年2月，在边境308号高地附近，为了摸清一般雷区与密集雷区的分界线，他带领几个技术员和分场领导，实地勘查，后来在边防驻军工兵的支持帮助下，先后排起地雷10多枚，排雷后，职工群众还有些害怕，他又于3月4—5日，亲自带领分场场长、支书、技术员自始至终在现场组织指挥造林，消除了职工群众的恐惧心理，仅用二天时间便顺利完成了700多亩危险区的造林定植任务。他这种身先士卒，不怕牺牲的精神极大地鼓舞了全场干部职工，加快了我场边境造林的步伐。仅1991年，我场就完成造林万多亩，从1987年起，全场完成了危险区造林2万多亩。
由于我场起步晚，基础差，荒山面积大，造林资金年年有困难，但是，我场没有因此而减缓造林绿化的步伐。特别是1984年他主持场里的工作以来，年年超额完成造林任务。即使是经济特别困难的1988—1990年也没有减少一亩造林任务。这两年，由于市场疲软，木材、松香、八角大幅度跌价、滞销，我场财务收入骤降，资金周转发生困难，为了确保造林任务的完成，他及时与领导班子成员商量对策，提出了“保营林、保防火、保工资”的“三保”方针，千方百计压缩非生产性开支和一切可用可不用或可以能动用的钱，集中有限的资金确保营林生产正常进行。得到大多数职工的支持，但还有一些起同志对此很不理解，暗地里议论说：现在有钱不多发奖金，而拿去种树，过几十年才有收成，你老曾想似“康熙皇帝”任六十一年场长吗？对此，他并不介意，而是更加认真贯彻落实“三保”方针，用我场“造林面积不断增加，森林蓄积连年增长”的事实教育了广大职工。
1988年，为了增加造林投资，确保造林任务的完成，场里决定多渠道筹集资金，号召广大职工“集资造林”，他首先响应，带头合资200元，为其他职工做出了榜样。这一年全场集资兴林300多亩。
曾传骏同志就是这样一心扑在林业上，为发展造林绿化事业而义无反顾，每年造林，那里困难最多、危险最大、任务最重，那里就是他挂勾、蹲点的地方。1988年春季造林，他妻子有病，需人照顾，家务事也无人管，但他却没有因此请假，而委托他人关照爱人及家中事务。自己则一头扎进造林工地，直到结束。据统计。1985—1990年，全场新增造林面积97556亩，保存面积97556亩，达100%，六年来全场森林蓄积量净增加了万立方米。
在搞好场内造林绿化工作的同时，为带动山区群众脱贫致富，推动乡村造林绿化事业发展，1988年以来，他主动与当地县、乡、村三级政府联系，实行联营造林。1990年—1991年完成联营面积17000多亩，建立联营分场一个，由场、乡、村三方共同开展荒山造林绿化工作，带动乡村群众造林，收到较好的效果。
二、重视科技兴林工作
1958年—1965年，他亲自组织营造了第一代马尾松速生丰产林7000多亩，平均年生长量亩，最高达亩，获得了区林业科技进步三等奖，八十年代以来，他在总结了第一代丰产林的基础上，和贵州农学院、区林科所等联合攻关，他主持承担了国家重点攻关项目（75—333课题），采用传统技术和先进技术组装配套，营造了大面积（4033亩）的样板林和试验林，创造了定植后第一年平均高、第二年139cm、第三年，保存率达96%，保存面积达100%，7年生平均高，亩蓄积立方米（不包括间伐材立方米），间伐后的立木树高、胸径、蓄积分别比第一代丰产林提高、、，比国际ⅰ类产区指标树高提高,胸径提高，1990年8月22日，经区林业厅组织，由区内外同行专家鉴定为“重大科技成果”。
三、重视搞好护林防火工作
在机构、人员方面予以落实，资金方面予以保证。每次山林火灾及危及林区的火警，他都能亲临现场指挥，1988年那赖分场叫秋站发生山火，尽管他当时身体不适，但一接到火情报告，立即带领队伍出发，到那赖分场后步行四个多小时赶到火场指挥扑救，直到火灾完全息灭才最后离开火场，求实的领导作风，带来良好的效果。我场81—90年山林火灾受害率连年控制在‰以下，并实现连续十年无严重虫灾。87、88年为无火无灾年，1988年被区森林防火指挥部及宁明县委、县政府分别授予森林防火“先进单位”，即使是今年1—5月份，天气十分干旱，火灾也能得到了有效控制。
四、加强精神文明建设工作
作为场长，他比较注意协调好党政关系，全心全意依靠工人阶级，在抓好生产建设的同时，切实配合有关部门加强对职工进行社会主义思想教育，使广大职工在89年“xx”风波中保持稳定，坚守岗位，坚持生产。1987年，由于各方面工作完成较好，他被区林业厅授予“优秀场长”称号。
三十八年来，曾传骏同志都能兢兢业业、任劳任怨地为祖国的造林绿化事业默默地奉献，为消灭祖国南疆的大片荒山和实现“两增”奋斗了大半生，尽管他今年已55岁了，但却没有动摇“造林灭荒，志在边疆”的决心。他说：我在林场干了三十八年，但至今还没有彻底摘掉我场荒山大户的帽子。我还要继续努力，争取在近年内完成灭荒任务，把我场建设成为一个双文明的现代化林场。
一、狠抓业务学习，提高自我修养
近年来，刘达同志在思想上不断进步，始终用优秀共产党员的标准来鞭策自己，认真学习政治理论，不断提高自己的政治素养和理论功底，积极参加党组织各项活动，认真履行党员义务，正确行使党员权利，做到行动上入党更在思想上入党。在工作中坚持以人为本做好服务，作风踏实、严谨、务实、正派，真正做到"群众事情无小事"。平时，刘达同志在学习中工作，在工作中学习，经常是在工作之余，赶紧给自己充电，了解新的各种劳动政策，使自己能够掌握更多的政策来充实自己。同时，也经常向周围的老同志学习和请教，向他们了解各种业务的办理程序和手续。并且在必要的时候到其他的社保所去学习一些比较好的工作经验，学习人家好的工作方法。同时也积极的参加各种业务培训班，一点一滴的不断提高和完善自己。
二、尽职尽责，任劳任怨
刚到社保所时，一切事情都是"从零开始"，所有数据和信息都要进行基础性的采集和整理。那时，他与同事每天都要把采集的失业人员的档案信息与系统比对并且准确的录入微机。大量的任务就落在了他和的同事们身上。他加班加点，在规定的时间内完成了所有失业人员信息的比对和录入工作，得到了街道领导和上级部门的一致好评。
作为一名年轻人，虚心求教，努力学习，很快就掌握了工作的程序、政策，逐步成长为社保政策熟、业务能力强的骨干力量。
2003年"非典"期间，他主动提出值班，每天准时及时的向上级汇报辖区失业人员的情况，按时的上报各类业务报表，出色的完成了工作任务。克服困难和同事战斗在一线岗位，即使身体不适时也坚持做些力所能及的工作。
在社保所主要负责："4050"就业困难人员动态管理；失业人员参加免费培训；劳动监察；职业介绍工作；上报各种业务报表；书写、上报社保所的信息等工作。自参加工作以来，热情的为前来寻找工作的求职者进行职业指导，及时的推荐适合其的就业岗位，组织辖区的失业人员进行免费的劳动技能培训，使其充分的掌握劳动技能。特别是"4050"人员的就业工作，在日常工作中建立"4050"就业困难人员就业援助制度，对那些有就业愿望，年龄偏大的失业人员，为他们填写再就业援助个人台帐，进行日常援助，在日常援助的基础上，根据"4050"就业困难人员的实际情况，设计并实施针对个人就业难点的援助方案，在一定时期内循序渐进地向"4050"人员就业困难人员提供"一对一"职业指导、短期职业经历训练等多层次服务，通过上述方法，仍未就业的人员，并符合享受本市城市居民最低生活保障待遇条件的"4050"就业困难人员，根据他们本人意愿安排进入了社区公益性就业组织进行了"托底"安置，解决了一大批失业人员的就业问题。
在工作中，他也是严格的按照社保所的各项规章制度开展工作，做到使用文明用语，言行举止得体，服务周到热情。认真的为前来办事的失业人员办理各项业务，解答各项劳动政策，并且对前来进行求职登记的人员实行定期了解情况，时时掌握这些人的生活状态，为他们指导就业的方向，为其推荐和介绍适合的工作，积极的为他们联系用人单位，并及时的对每个人的情况做记录，全方位周到的为他们服务。
在平时的工作中，他经常到社区去，了解用人单位的用工需求情况，和用人单位进行深层次的沟通，并且与他们建立了长期的联系报告制度，也同时为他们讲解一些优惠政策，这些单位都积极配合，一但哪家单位有用工的需求，就及时在失业人员求职登记的数据库里为他们寻找合适的人选，并且安排用人单位与求职人员面试。通过这样的工作，把用人单位与求职者的距离拉近了，在用人单位和求职者之间建立了良好的桥梁，通过这样的工作使职业介绍工作很顺利的进行着。
在就业工作中的难点，就是对存档的低保人员、残疾人进行推荐。这些人有的是由于身体有残疾，所以有些工作无法从事，为他们进行推荐工作有一定难度，他就反复的和用人单位做工作，果然达到了很好的效果，对部分的人员也进行了安置。
三、创新工作思路，提高工作质量。
创新是人类不竭的动力，创新是民族的灵魂，只有创新才有活力。工作能不能"上水平，创一流"，关键是看能不能改革创新，提高工作质量和工作效率。在劳动协管员的管理工作中，提出了"分片管理、统一协调、绩效考核的机制。目前协管员队伍管理有所成效，战斗力逐渐体现，工作人员的积极性被有效的激发。
如今的他已经成为了一名科级干部，一名业务工作的带头人，不过他面对的服务对象依然是广大的辖区居民，从事的工作内容依然是与老百姓生活息息相关的。多年的工作经历，使他深深的体会到：要想切切实实的办事，必须充分了解和掌握政策，用良好的心态开展业务。在今后的工作中，作为一名共产党员，一名普通的干部，要更加严格要求自己，用心看、用心学、用心做，将继续以饱满的热情，和旺盛的精力干好我自己的工作，不断提高自身素质和业务水平，更好的为广大失业人员服务。努力为人力社保工作做出自己的一点贡献。
珍妮爱美食
寻找英雄的足迹我的目光穿越数千年浩瀚的宇宙时空，在一片铁骑奔突、刀光剑影中寻找英雄的踪迹，是秦皇汉武？是唐宗宋祖？是一代天骄成吉思汗？这些人自然算是开疆拓土、君临天下的大英雄，但却显得过于高贵和正统，使人只能仰视。我继续寻寻觅觅，蓦地，我的目光停留在中国近代史的最末几页，我仿佛看到一位英雄流星般远逝的背影，太平天国翼王石达开，他十六岁便被访出山，十九岁指挥千军万马，二十岁晋封翼王并领左军主将，他生前运筹帷幄用兵如神，曾纵横大江南北十余年，与清军数百次战斗未尝败绩，并数次击溃曾国藩统帅的湘军，为天国立下赫赫战功。石达开本人丰神俊逸而又风流倜傥，如果他生活于当下时空，那一定会成为众多佳丽角逐的对象，但他的结局异常悲壮惨烈，使后人时常滋生深沉的惋惜之情。 天京事变后，为避免新一轮同室操戈，石达开统麾下十余万精兵猛将远走西南，其间多次重创清军，直到势竭力尽后，被清朝四川总督骆秉章围困于大渡河畔。生死存亡之际，石达开不顾属下劝阻，毅然带三部将及幼子前往清军大营请降，也许他还心存幻想，以为清军主帅能信守诺言，遣散残部后，自己从此息影林泉，在琴棋书画中安度余生，可既入罗网，又岂能如己所愿，当屠刀即将落下的一瞬，翼王可曾有所悔悟？在司空见惯的生活场景中，我们凡夫俗子也有类似的言行举止，一件事情在未发生前有无数种可能，但只有一个结果，或不忍卒读，或令人击节赞叹，此皆当初一念之差使然，这和生命旅程中某些章节何其相似。我们在枝繁叶茂的年代，总是对爱情事业有不着边际的想法，总是这山望着那山高，总对轻易到手的视而不见，直到有一天我们已满头华发，那时幕布即将轻轻落下，当我们回首眺望来路，才恍然发现失去的最珍贵，它犹如黑暗中的珠宝，时隔多年，依旧在岁月的彼岸闪烁，可时过境迁追悔莫及，只能发出“一失足成千古恨，再回头已是百年身”的感叹。 一百多年以来，有诸多文人墨客书写下了不少纪念翼王的诗篇，甚至不远千里到翼王英勇就义之地凭吊，表达深切的哀思。后人普遍认为，如石达开不因给幼子庆生耽误时机，径率百战之师一举歼灭守河清兵，而后以胜利者姿态出现在成都平原，待羽翼渐丰后逐鹿中原。可惜这些都是假设，是出于同情翼王石达开的心理使然，但我总觉得，失败反而使这位落难英雄倍增光彩。人们之所以隔着一个多世纪宽广的时间河流，将热忱的目光投向这个英雄与强大的敌人最后激烈搏杀之地，是由于翼王的结局十分悲惨，其以而立之身惨遭凌迟酷刑。再者，石达开年纪轻轻就担当一方大任，这是多少人梦寐以求之事。因而仰慕翼王也包含着对名利地位的推崇，可是，一个问题出现，即后来者总是不谋而合极度美化折戟沉沙的英雄豪杰，有时却对身边的沦落之人冷若冰霜，不肯施以援手，这当真是一种奇异的心理。失败的英雄仍然不同凡响，也自有人为其树碑立传，想要出人头地的庸常之辈最终依旧寂寂无名，卷册中也没有关于他们的只言片语。我以为，历史的天空不仅要有太阳和月亮，更应有无数闪烁的星辰，即普通布衣的喜怒哀乐悲欢离合都应当成为史书的某一章节。 而今，铁马金戈的年代早已一去不复返，又有何方高人敢妄称英雄？而我心中的现实英雄是这样一些人，他们始终坚守做人的基本道德底线，在一片市声喧嚣中，内心高扬正义的旗帜。此类英雄为数不多，又处于边缘地带，但总聊胜于无。
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