果冻爱之梦
中国传统文化及价值观念对中国社会工作的影响1.从工作范围来看，传统文化及价值观念给当代中国社会工作既带来了挑战，又带来了机遇。“家族本位”的特征决定了中国传统的求助系统主要局限在家庭、亲戚或邻里的范围，很少求助于“外人”；传统的“孝道”要求子女亲自为父母养老送终，认为老人看护的工作交给“外人”就是不守“孝道”的表现；家庭中亲子、夫妻之间传统的不平等的关系，使一些人认为虐待儿童、妇女、老人等只是家庭的内部问题，不需要“外人”插手，即使是受害者，也因“家丑不可外扬”观念的影响而不愿求助于社会工作人员。这些都在一定程度上限制了社会工作的工作范围，使中国的社会工作者无法向西方那样实现对这些领域的自然“干预”。2.从工作目标来看，传统文化及价值观念中的“群体主义”为当代中国社会工作顺利开展社区和小组工作提供了有利条件。社区和小组工作的核心内容就是增强集体的凝聚力和向心力，借助于中国传统伦理中对群体的归属感和牺牲精神的倡扬，社会工作者可以更好地激发起社区和小组成员的集体荣誉感和团队精神。当然，传统观念影响下的中国人个人意识较为薄弱，个人的自由、平等、权利观念淡漠，这就需要社会工作者做更多的工作去帮助案主树立自我权利意识，鼓励他们摆脱对家庭、社会的依赖性，充分发展自己的能力和潜力。又要在社会上进行广泛的呼吁和宣传，使社会各界正视弱势群体的合法权益和正当利益，为他们的最终独立和发展创造良好的社会环境。3.从工作方法来看，在传统文化及价值观念熏陶下成长起来的中国人，对表达自己需要的方式、希望满足需要的方式、受他人帮助的方式等都有自己独特的理解，这就要求社会工作者充分理解工作对象，采取能为他们所接受的方式进行社会工作。“案主自决”基于西方个人主义和自由主义价值观。第一，中国传统观念一向重视人与人之间的相互联系和相互信任。当社工人员以“案主自决”为由拒绝向他提出建议，他会认为这是社工不诚心帮助或是推卸责任。第二，较强的家庭和群体观念是中国文化传统的一大特色。如果社工人员一味启发一个希望在家庭中找回自己位置的案主充分考虑自己的需要、自己的自由、扩展自己独立的生活空间，其结果只能使案主越来越迷惑。第三，在整体性观念、依赖性观念熏陶下成长起来的中国社会工作者，自小内化了的一些中国文化信念，如照顾别人、为他们着想的心态比尊重别人个体性和自主性的心态强，要让他们既关心求助者的问题又与他们保持理性的距离并非易事。但“案主自决”的原则和工作方法符合中国传统的“授人以鱼不如授人以渔”的古训。4.从社会工作的结束和评估方式来看，中国社会工作也应当有自己的特色。西方专业社会工作者与案主之间基本上是一种契约关系，一旦协议所规定的任务完成，契约终止，双方的联系也就终止了。中国社工人员与案主之间更适合建立一种亲密的朋友关系。既然是带有亲情和友情色彩的关系，就不可能像契约关系那样彻底的“结束”，相反，中国人对助人关系的理解常常是延展性的。在作为中国职业社会工作前身的民政干部工作中，流传着许多民政干部与社区居民保持长久的亲密关系的佳话。这是当代中国社会工作职业化过程中仍旧应当继承的优良传统。社会工作效果的评估也不能仅依据某一次完整的社会工作过程来进行，因为这个过程并没有完结，第一步可能仅仅是建立了密切的关系而没有解决实际的问题，但不能因此就说这个工作是没有成效的，密切关系的建立为进一步彻底解决问题打下了基础；同样，也不能说一次在短时间之内解决了案主问题的社会工作就一定是成效显著的，因为这种解决可能是表面的和不彻底的，随着关系的解除，同样的问题可能重复出现。
agnes唯有Momo
社会工作者对村级殡葬新风倡导探析
深化殡葬改革与维护人民群众基本殡葬权益结合起来，实现基本殡葬服务公益化,同时也要与群众的需求相结合，实现个性化殡葬服务市场化，从而实现既能保障群众基本需求，也能满足群众对殡葬服务日益增长的要求。那么，下面是由我为大家探析村级殡葬新风倡导，欢迎大家阅读浏览。
前言：
济南自古受儒家慎终追远的传统影响,殡葬风俗得到广泛重视与沿袭。建国前，民间对丧葬礼仪极为重视，丧仪繁琐铺张，且封建迷信色彩浓重。习俗相沿，以丧事的隆重与否，视为子辈孝道的尺度。随着时代的发展，刘智远村作为济南东部最早施行火化的片区之一，殡葬风俗发生着积极变化。为倡导殡葬新风与推进殡葬改革和社区工作进一步融合给出了很多有益的启发。
一、刘智远村殡葬风俗沿袭
刘智远村位于济南市经十东路10公里处北侧，凤凰路、凤山路傍村而过，北靠世纪大道，全村区域面积4312亩，村民1205户，村集体组织成员5028人。多年前作为有勇气接纳殡仪馆落户的村庄，给其传统殡葬风俗带来了强烈的冲击。
1、刘智远村传统殡葬风俗简述
葬俗为木棺土葬，丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。丧仪日程，少则三至五日，耗费甚巨。一般人过50岁，晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴，准备后事，被视为孝顺，可见对殡葬传统文化的重视。建国后，虽依旧沿袭木棺土葬之丧俗，但繁琐迷信的丧葬仪式逐渐简化。随着时代的发展，当地居民已经逐渐摒弃了这种繁杂迷信且劳民伤财的做法，出于对家属情绪的考虑，一般都选择尽快安葬逝者，让逝者“入土为安”。
2、推行火葬是由传统向现代殡葬风俗转变的历史节点
六十年代，济南建火化场，逐渐推行火葬。七十年代末期，历城火化场(现为济南市莲花山殡仪馆)落户刘智远村南，因有此“得天独厚”的条件，使刘智远村传统殡葬风俗发生着强烈的变化，一是程序简化，二是时间缩短为两到三天，三是由土葬转变为火葬。人去世后，家人发讣告给亲友或叩头报丧，家人臂带黑纱，吊唁者胸前戴小白纸花，赠送花圈，上挂挽联。一般停尸三天，举行完遗体告别仪式后即运送逝者至火化场火化。根据死者的家庭情况，如果死者家中尚有老人在世，于上午举行告别仪式，反之则在下午举行。火化后，将骨灰盒埋至村公墓或家族林地。
3、旧村改造下的刘智远村殡葬风俗
当前，刘智远村正处在改革发展的历史时刻，旧村改造顺势而为，村委会领导班子正团结一致为刘智远的发展努力着。受拆迁因素影响，丧葬风俗已发生了质的变化。以往逝者须在家停尸两到三天，出殡仪式结束后将逝者送往殡仪馆火化。而今，因拆迁问题，居民一般租房，居中分散，逝者去世的地点基本上是在医院，又受场地限制，因此，当前居民家中如有逝者基本上直接拉往殡仪馆，冰存两天后，第三天在殡仪馆举行告别仪式。由此可见，可变因素是随村民居住环境及思想意识的变革而变化，不变因素只是最传统的时间——三天。
谈到倡导殡葬新风和殡葬改革的问题时，已退休的李学宗副书记和张文生主任回忆了他们在推动殡葬改革中的酸甜苦辣并提出了他们对殡葬对文化的希望与构想。说的最多的就是：宣传、因地制宜、顺其自然、相信群众的智慧和对传统文化的传承。
二、从刘智远村殡葬改革二三事中的发现
历史的发展离不开劳动人民的智慧，刘智远村的殡葬改革过程也是充满了坎坷与波折。当初殡仪馆落户刘智远村是政府决策，发展的需要，村民一时间难以接受，当时的村书记齐立财和村主任杨学亮与一班德高望重的村民就扛起了殡葬改革的大旗，成立了红白理事会，顶着阻力、压力开始了刘智远村的殡葬改革历程。第一位火化的人的名字叫段玉保，当时其家人已偷偷土葬了，书记和主任费尽周折，顶着“不人道”的压力做通了其家属工作，用小我的“不人道”维护了殡葬改革最大的“人道”，确保了改革的成果。再有，六十年代末期济南地区开始实施殡葬改革政策之后，刘智远村积极响应政府号召，推行殡葬改革管理办法，大改遗风旧俗，废除封建迷信做法。但不免出现不听政策的情况，原本不富裕的家庭为了“面子”不得不在老人去世的时候“狠一把”，做些“打肿脸充胖子”的事情。私自沿用旧俗扎纸人纸马、金树的家庭。红白理事会得知消息后当即对丧属进行了教育，坚决不能破坏规矩，丧属说东西不能退，书记和主任赶到商店，动之以情晓之以理，退掉了纸扎，为丧属省下了一笔不小的支出。并借机告知村民新政策的好处以及旧风俗的弊端，在不断地磨合中，刘智远村村民逐渐接受了新政策，改变旧俗的做法成为常态化。
不难看出，一个社区中德高望重之人的重要性，他们可以算得上是改革的推手，有“一呼百应”的能力;更重要的是一个良好的宣传引导氛围。人的传统观念可以在舆论大环境中改变，村民是淳朴的，他们不愿意改变祖宗留下的.殡葬习俗，让他们接受这种改变需要一步一步的引导，一旦明白改革对自己的好处，则必会拥护。
三、推行殡葬改革方案的可行性建议
一是殡葬政策的传达分层进行，首先令村、居红白理事会成员接纳。社工了解到，在村居中都会有专门的红白理事会，他们是民间自发组织形成的无偿为居民服务的组织，红白理事会专门帮助居民家庭承办婚丧事仪的主导人一般多为村居中德高望重的长者，丧事中叫为内柜。丧属会按照他的指导办理家中的丧事，听从他的安排。因此，每村每街道红白理事会的设立与行政化也非常必要。推行新的殡葬改革政策首先落实到红白理事会，再通过这种居民组织传达到居民，有了这个很好的缓冲地，居民对政策的接受执行就非常自然了。最重要的一点，红白理事会与殡仪馆的对接能有效阻断部分不法丧葬中介的不正当竞争，对规范殡葬市场起到有力的推动作用。
二是政策制定符合地区特点，因地制宜开展改革方案。
殡葬风俗十里一乡音，五里一不同，改革应顺应各地区不同的风俗因地制宜，使得当地居民以能够接受的方式逐步进行开展。在与刘智远村居委会红白理事会成员沟通时，提及了针对于像刘智远村这样的即将进行旧村改造的村居的殡葬服务需求。首先，由于村改居的实行，居民由从前的一家一户平房住房形式变为一层几户楼房居住形式，居住空间的更变影响了治丧环境，大部分居民想要在自家办理丧事而没有足够的场地。因此，可以在殡仪馆或者由殡仪馆在新社区专门建设一块公共灵堂或服务部门，为有需求的家庭提供治丧场地及相关服务。另外，对城区居民的改革方案与农村地区的改革方案在墓园选择、告别方式的选择的不同决定惠民政策也应有不同。
三是倡导绿色殡葬，借助殡仪社工平台开展“生命教育”，转变传统殡葬观念。让群众逐步革除一切以迷信的、铺张浪费的方式办理丧事的习俗，代之以科学、俭朴的殡葬方法和哀悼形式治丧是殡葬改革的目标。应该通过践行社会主义核心价值观，加大殡仪社工工作力度，以开展“生命教育”为载体，开展“临终关怀”、“感恩教育”、“绿色殡葬”、“互联网+生命教育”等多方面有体系的引导。让“孝”文化逐步深入人心，倡导“厚养薄葬”，从而达到群众殡葬观念的转变。
刘智远村是中国千百万村庄中的一座，也是殡葬改革历程的缩影。反映了殡葬改革是一项移风易俗的社会变革，其方针是必须坚决依靠群众，破旧俗，建设社会主义精神文明。一直以来，在群众关心关注的民生问题中，殡葬事业的发展一直饱受争议，在谴责中成长着。殡葬改革得“改”到人民群众的心里才算成功，改革很痛，可能会触动某些人的利益，若要改革出成效，必须有壮士断臂的决心。要坚持以人为本，科学发展的基本原则、坚持为民解困、为民服务的宗旨外，同时还要兼顾服务创新、管理创新、社会创新，把深化殡葬改革与维护人民群众基本殡葬权益结合起来，实现基本殡葬服务公益化,同时也要与群众的需求相结合，实现个性化殡葬服务市场化，从而实现既能保障群众基本需求，也能满足群众对殡葬服务日益增长的要求。
白羊座小叔
【社区工作者是什么】指经过一定选拔程序被各街道(镇)或社区的两委一站(社区党组织、社区居委会、社区服务站)选用，在以自然居住小区为基本服务区域，为居住在小区内的各类人群提供各类公共服务(协同治理)与其他公益服务的专职工作人员。【社区工作者的工作内容】社区工作者的职责主要为：协助政府及有关部门做好与社区居民利益相关的社会治安、公共卫生、社会保障、就业服务、帮扶救助等工作。工作涉及范围广，在社会发展中不可或缺。社区专职工作者岗位职责办理社区居民的公共事务，维护居民的合法权益，组织、协调驻社区单位开展区域性共建活动，组织开展社区协商工作，协助做好与社区居民利益有关的社会治安、社区矫正、公共卫生、劳动就业、社会保障、扶贫济困等工作。服从接受街道或开发区、社区党组织和居委会的领导、管理和监督。社区服务站岗位职责社区服务站是面向社区居民的办事窗口。执行党组织的决定、决议和社区居民会议的决定、意见，办理本社区居民的公共事务和公益事业,维护居民的合法权益;协助政府及有关部门做好与社区居民利益相关的社会治安、公共卫生、社会保障、就业服务、帮扶救助等工作;组织、协调社区单位开展区域性共建活动;反映社区居民的意见和建议，做好社区居民的思想疏导工作。社区专职党务岗位职责社区专职党务工作者在镇(街)党(工)委领导下，按照“两学一做”常态化、制度化和党支部规范化建设工作要求，协助社区党组织开展工作，完成镇(街)党(工)委、镇政府(办事处)交办的其他工作。【社区工作者属性】社区工作者属于街镇社区工作者服务站聘用的工作人员，不属于公务员编制也不属于事业编制。【社区工作者VS社会工作师】简单来说，社会工作师是一个职业资格类的考试证书，社区工作者是通过招聘录用上岗的一个工作职位。报考条件不同社区工作者 考试由各地区自行组织故报名条件会因各地要求有所不同，具体条件可查看所在地区相关招聘资讯。社会工作师 分为三级，每个职级的报考条件要求不同，具体内容可点击查看>>考试时间不同社区工作者 考试时间是根据各地区招聘公告要求而定，故报名及考试时间各地不一致，以招聘公告为准。社会工作师 2021考试报名时间暂未发布，考试时间暂定于10月16日、17日。考试科目不同社区工作者 笔试：公共基础知识、时事政治、行政职业能力测试和写作四部分。(以招录公告公布为准!)社会工作师 助理社会工作师考试科目为“社会工作综合能力(初级)”和“社会工作实务(初级)”，均为客观科目。中级社会工作师考中级实务和中级综合能力、法规与政策。
喊姐姐～给糖吃
1、坚定一个思路：政府主导、政策扶持、社会参与、全民共建。首先，必须在政府主导下，健全体制机制、搭建服务平台、开展教育培训，编织起延伸到农村基层的县、乡、村三级服务平台，通过完善社会管理体系，形成“齐抓共管”合力机制；其次，采取“盘活存量、多元吸纳、转换提升、专业引领”科学方式，发展“社工、从工、义工”三支队伍，为统筹城乡社会服务“均等化”提供组织保证。三是改革传统的政府包揽社会服务管理模式，调动民营资本和职业社工积极性，拓展社会工作的社会化职能，使之真正成为政府公共服务的延伸和补充。四是构建“政府主导、社工服务”制度体系，为各级社工机构提供可持续发展经费保障，让专业社会工作者在新农村建设中做出务实成效，以彰显政府职能转型后的社会机制活力。2、以社区诊断为突破口：巩固和完善社区民主管理自治机制。管理民主是新农村建设重要内容，社工介入行政村管理，除个案、小组方法外，社区诊断是重要突破口。首先，要结合行政村换届选举，宣传贯彻宪法、选举法、村民委员会组织法，增强村民法律意识，推动民主政治建设；其次，开展“民主法治社区”创建，帮助建章立制，完善村务公开和民主议事、民主监督等制度建设，推动社区自治管理，依法治理社会事务；其三，引导、帮助社区居民以理性、合法方式，表达利益诉求，提高村两委干部运用法律手段管理社区事务、处理矛盾纠纷的能力。因此，以构建“示范社区”为特征的专业化社会工作，必然成为政府关注的新农村建设大事。政府实现管理职能转移，应改变过去大包大揽做法，把涉及新农村建设的社会化职能，如民主管理、公共服务、乡风民俗和社区利益诉求等，交还给社会，在政府主导下，启动民营机制和专业化运作，延伸政府社会管理职能，让社区居民享受到政府“购买公共服务”乃至民主自治政策的实惠，才能真正体现“和谐在社会，活力在社区”的优越感。这个转变，必须有专业人才介入，通过培养“示范典型”影响带动周边。既要在纵向持续推进典型引路，又要在横向创新点面结合机制，运用点上经验指导面上工作，因地制宜、滚动式发展，争取在“十二五”期未，全国约有20-30%的新农村建设示范样本，达到社会工作专业要求的示范社区标准。3、国际视野、本土路径：开创中国特色社会工作社会化新路。本土化社会工作在中国古代就不泛实例。如，孔子大同理想，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鲧寡孤独废疾者皆有所养”；孟子仁政思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“省刑法、薄税敛”，使民有“恒产”，“养生送死无憾”；墨子主张兼爱，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，贵不敖贱，诈不欺愚”等。可见，中国式社会理想，小康、和谐等社会工作理念，都孕含着丰富的“社会责任”内容，这不仅是东方文化精粹，也是发展中国特色社会工作的根基。它与西方从基督教义演绎而来的“爱心救助、普世情结”，施舍弱者的“救世主”人道精神、个人责任观等，具有显著的文化差异。“执政为民、权为民用”，不仅是我党宗旨，也是社会主义国家宗旨，我们倡导社会工作，目的是“发展成果人民共享”，不是一种改良或安抚。诚然，西方国家从社会责任出发，创立的许多福利性政策，如“助人自助”社会工作理念，对我们仍然有可参考价值。但不能全盘照搬，忽视民族传统根基，要以社会主义核心价值体系为指导，用国际化视野，探讨本土化路径，走中国特色社会工作社会化新路。4、把工作重点放在农村：激发农民自觉参与美丽、幸福家园建设。当前，欠发达地区农民，普遍存在“对政府投入期望过高，却对自身作用发挥意识颇淡”的“等、靠、要”，甚至不作为思想。党的各级农村基层组织是党的细胞，通过引导社会服务，在政府与群众之间架设“连心桥”，可起到执政党在群众中不可替代的政治核心作用。党的农村基层组织是党的细胞，如何通过引进社会服务，启迪农民自觉参与新农村建设。只有通过专业社工人才介入，宣传新农村建设美好愿景，宣传示范区农民建设美丽、幸福家园的新观念、新风尚，使“学有榜样、干有信心”，才能激发农民自觉参与新农村建设的积极性。
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