油墩子2016
中职学校思想道德教育的新探索
【论文摘要】当前我国的中职学校德育中，存在着教学方式单一、教学内容脱离实际、教育方法封闭、教育内容不够全面、教育评价机制偏向就业等问题。工作与中职学校德育工作在价值理念上具有一致性、在内容方法上具有可借鉴性、在实施效果上具有互补性，这为社会工作在学校德育工作的开展提供了有力支持。社会工作可以根据学生面对的不同问题及需求选择个案、小组、社区三种社会工作方法介入学校的德育工作。
【论文关键词】中职学生；思想教育；社会工作
中职学生是我国未成年人的重要组成部分，也是我国未来产业大军的重要来源。目前，我国在校中职学生已达到2000多万人，他们中的绝大多数毕业后将直接跨进社会，步人职业生涯，因此中职学生的思想道德状况如何，直接关系到我国产业大军的劳动素质和职业素养，关系到国家和的未来。中职学校是进行思想道德教育的重要阵地，其德育工作是提高学生德育水平的关键。2009年，教育部、共青团中央等共同联合发出了《关于加强和改进中等职业学校学生思想道德教育的意见》，显示了国家对中职学生思想道德教育的重视和加强中职学生德育教育的决心。
一、当代中职学校思想道德教育中存在的问题
随着国家对德育的重视，中职学校在德育方面做出了十分重要的努力，并取得了不可低估的成绩，但是由于中国正处于社会转型期，快速的社会发展和变迁对当前我国的中职教育模式及其实效性提出了更高要求，笔者认为，就当前的中职德育工作而言，主要存在着以下不足：
(一)教育方式单一 教育方式单一几乎是当前我国所有学校思想道德教育存在的不足。由于受到师资力量、学校硬件设施、教学理念等因素的制约，中职学校思想道德教育主要是通过两课的教学过程和班会实现，教育方法往往只是局限于教师灌输式的“讲”和学生的“听”。人的行为受思想的，因此注重从思想上对学生教育并没有错，但是随着社会文明水平的迅速发展和学生、平等、参与意识的逐步增强，必须充分考虑到学生对正面教育的接受性以及中职学生的身心发展性质和特征。
(二)教育方法封闭 当前中职德育场所往往只局限于三尺讲台，师生缺乏平等的沟通和交流，两课教师在课堂上对学生进行思想教育，课后却没有什么途径和机制实现交流而未能对学生进行更进一步的教育指导，因此难以解决学生的实际问题与思想困惑。此外，班主任和学校的其他负责德育的教师，尽管能在课外与学生进行交流，但是对学生的德育工作也往往是通过教师训导的方式开展，这样说服教育式的教育过程，教师往往是居高在上的权威，而学生只能是服从和接受，师生之间缺乏平等、合作和信任。
(三)教育内容不够全面 当前在我国的中职学校中，思想政治教育是进行德育的重要载体，而两课又是思想政治教育的重要方式，因此对学生的德育主要通过“两课”完成。但是思想政治课程更注重对学生政治素质和世界观的培养，而缺乏对学生身心成长、人格培养、职业指导等方面的内容。中国正处于社会转型期，社会的发展速度和复杂程度已经超出了我国所经历的任何一个阶段，学生面临的问题和困惑越来越多，因此单纯以思想政治教育为主的教育内容无法满足学生解决实际问题和实践能力的提高。
(四)教育评价机制偏向就业 在德育的评价机制中，以就业为“马首是 瞻 ”，忽视学生的素质发展，尤其是学生在思想道德方面的发展。 中职院校学生的思想道德教育对社会发展来说意义重大，但是由于中职院校德育的教育方法、教育方式、教育内容、评价机制存在的不足，导致德育教育的实效性不强，因此不能有效解决学生实际问题。由此笔者认为，对于思想道德教育的探索势在必行，而社会工作介人职业院校思想道德教育则是其积极探索之一。
二、社会工作介入中职学校思想道德教育的可能性和必要性
社会工作产生于19世纪的西方社会，经过一百多年的发展，社会工作已经成为一种能应对各种问题的制度和专业，发展出一系列的分支，在社会的众多领域中发挥其独特作用。随着社会的发展变迁，社会工作的功能空间也在扩展，在学校中开展的社会工作实务，即学校社会工作是其重要分支之一，学校社会工作主要是将社会工作的价值理念、理论、方法运用于学校学生德育工作，为在校学生提供特种专业服务，以协助学生问题发生，改善不利处境，更好地完成学业与健康成长。笔者认为，社会工作介入中职学校德育工作是可能的同时也是十分必要的。
(一)工作参与中职学校德育工作的可能性 尽管社会工作和学校德育教育在理论和教育方法上有很多差别，但是社会工作介人学校德育工作的可能性在于社会工作和中国当前的德育工作具有一些共通性。
首先，从短期目标上来讲，社会工作与学校的德育工作都在于帮助学生解决生活、学习、思想等各个方面的当前困难和问题。其次，从根本目的上来讲，二者都在于维护社会的和谐，增进社会成员的幸福，虽然学校德育工作更注重教育，但是社会工作同样具有维护社会稳定、实现社会控制、追求社会和谐的功能。另外，二者都强调教育者本身的素质。在社会工作中，工作者本身是助人的“工具”，他必须内化利他主义的价值观，掌握基本的工作知识和技巧。在思想政治工作中，工作者也被要求提高自己的思想觉悟，掌握学、等基本知识。
(二)社会工作介入中职学校思想道德教育的必要性 从学校思想道德教育自身的发展和教育现代化的要求来看，社会工作介入中职学校思想道德教育符合教育现代化发展和学校思想道德教育实现自我发展以及中职学生弱势性质的三重要求。 1．中职学校思想道德教育现代化的需要。从社会学角度看，学校的思想道德教育是在发展观的'引导下，把一定的社会思想和道德转化为学生个体的思想意识和道德品质的教育，这种教育要与时代的发展变迁相适应，这样才能满足社会对人才的要求。随着现代化的发展，德育强调以人为本，具有个人和社会双重价值。德育应该在尊重每一个人的基础上，从每一个受教育者的个体出发，进行有针对性的道德教育。德育应当是个人价值与社会价值的统一，而不是以“社会本位”乃至“政治本位”作为德育价值的定位。 2．中职学校思想道德教育发展新探索的需要。社会工作的价值理念和工作方法有助于改善中职学校原有思想道德教育模式的缺陷，对中职学校德育工作者的教育理念和教育方法创新都有着积极的意义。从理论上来讲，社会工作的介入有助于丰富中职德育工作的理论，实现思想道德的创新。同时就实践的角度而言，社会工作的介入更有助于解决学生面临的实际问题，如学生网瘾问题、贫困问题、情绪问题、问题、人际关系问题等，这些问题严重威胁中职学生的健康成长和学习。由于当前学校德育的不足，并不能有效地解决这些实际问题，只有将社会工作的理念和方法运用于德育中，才能更好地帮助中职学生解决以上这些问题，帮助他们消除发展过程中的障碍，增强其社会适应性，更好地促进中职学生的成长和发展。 3．帮助中职学校弱势学生的需要。社会工作狭义的、主要的工作对象是弱势群体。从此角度来看，中职学生正属于弱势群体的范畴：首先，就我国的分流教育的教育性质而言，中职学生是因为考不上好的高中而进入职业学校的，因此中职学生在心理上、教育系统中是处于弱势地位的；其次，中职学生相对社会其他群体是未成年人，未成年人本身就是弱势群体的一个重要组成部分；另外，中职学生离家求学，但是获得的关注和照顾却远远小于中小学生等未成年人，因此他们属于弱势群体中的弱势群体；最后，中职学生最大的任务是完成职业规划和学习，走上工作岗位，但是他们在上、情感上、决策能力上都要弱于成年人。
三、社会工作在青少年思想道德教育中的功能
(一)社会工作的价值和工作原则有助于扩展学校德育工作的教育理念 作为一个以助人为职业的专业而言，社会工作实务的开展受一些专业助人理论、理念和价值、方法的指导，但是就社会工作介人中职学校德育工作而言，社会工作可以在以下几个方面起到促进学校德育的功能。 1．社会工作的增能价值。帮助服务对象实现自身发展是社会工作的基本功能，但是与其他助人和教育人的活动不同，社会工作尊重个人并相信人是有潜能的，并注重充分挖掘个人的潜能以达致个人幸福和社会进步当作自己的工作目标J，即社会工作的增能价值。社会工作不只是简单的帮助服务对象解决眼前的问题，而且还通过解决问题和增强能力使得服务对象有能力应对的挑战和压力。在思想道德教育过程中，社会工作重视学生个人能力的发展，有助于学生获取实用的知识和技巧，同时有助于培养其解决各种问题的能力、创造精神和自主发展能力，为学生踏入社会、走上工作岗位打下坚实基础。 2．社会工作的优势视角。社会工作的优势视角相信人的成长和转变超出人的预期，认为尽管在人的成长过程中一些困难会对人造成伤害，但同时也可能会成为发展的机遇。优势视角在学生德育工作中，强调对学生优点的关注，注重对学生优点的发掘和运用，以发现其优势和资源，解决自身困难，认为要识别、利用学生已有的优点和优势，利用他们的能力、兴趣、成就等已有优势来进行德育。 3．社会工作全面发展价值。社会工作价值观注重人全面发展，协助培养学生的政治素养、爱国情操、道德观念、纪律观念和良好的价值观念，提高学生的心理健康水平，使之具备高尚思想品质、良好道德修养，完善的人格和较强的社会适应性，因而能从整体上提高我国未来劳动者——中职学生的素质教育水平尤其是德育水平。 4．社会工作的个别化价值。个别化在社会工作中是一种分别、逐一对待的方法，体现了社会工作的传统工作价值，把每个人看做是唯一的、不同的实体，应该受到不同的对待，体现了对个人的尊重。中职学生作为“90后”的未成年人，在心理上具有自我意识突出、个性鲜明等特点，因此在思想道德教育中应用社会工作个别化价值的指导，更能体现对教育对象的尊重。
(二)工作的过程有助于整合学校思想的资源 社会工作的过程简单来说，就是资源的传递过程，收集、组织、协调各种资源和有效传递资源，包括受助学生需要的物资、机会、生活条件、良好的生活和社会关系、社会支持等。社会工作者建立自己的支持系统和服务传递系统，作为工具性的资源，并协调各方，如民政部门、学校主管部门、各类基金会等，扮演媒介者的角色，尽最大努力积极寻找、组织和有效运用这些资源为学生的需求提供服务。如对于家庭困难的学生可以通过联系学校进行减免补助或者联系校外的基金会、民政机构等组织进行物质援助。
(三)社会工作的内容有助于完善学校德育教育的内容 中职学生正处于未成年向成年过渡的人生发展关键阶段，面临着成长和就业的双重挑战，社会工作介人中职学校德育工作，除了弥补中职学校本身的德育工作存在的缺陷，还需要对中职学生的需求进行初步的分析和评估，工作内容也必须要围绕学生的需求有针对性地开展。中职学生一方面需要完成学习任务，另一方面需要完成成长任务以及职业规划和发展任务，其需求可以分为一般性需求和特殊性需求。
1．一般性需求及社会工作的内容。一般性需求是针对所有中职学生而言，根据学生的一般性需求，社会工作者可以开展的工作内容主要有：协助学生适应学校环境，顺利完成学习任务，避免逃学厌学等不良学习行为；帮助学生协调与教师、同学、异性、父母的人际关系；帮助学生控制并处理青少年在成长过程中遇到的一些负面情绪，如沮丧、冷漠、抑郁、焦虑、嫉妒、浮 躁 、情绪波动大等；帮助学生避免一些生活不良习惯，如抽烟、喝酒、打架等。 2．特殊性需求及社会工作的内容。社会工作者同时也要分辨特殊情况，对学生提供特殊关注和帮助。特殊情况可以分为几类：特殊家庭环境、特殊学生、特殊时刻。特殊家庭环境主要是指单亲家庭、贫困家庭、残疾人家庭、服刑人员家庭以及流动家庭。特殊学生主要是指一些身体有残疾的学生、学习格外优异或者有障碍的学生等。特殊时刻则是指学生其面对失恋、考试、就业等一些对其影响比较大的阶段。这些学生除了具有一般性的需求之外，还会面临相对更多的压力、负面情绪、不良行为倾向以及缺乏社会支持的问题。 社会工作介入学校德育工作，可以有针对性地为学生提供服务，尤其有助于将德育全面融人职业工作，加强职业意识、职业理想、职业道德和创业教育，引导学生树立正确的职业观，养成良好的职业道德行为，提高就业创业能力。
总的来说，社会工作者首先可以帮助中职学生解决暂时的困难，如经济困难、情绪困扰、行为偏差、学业辅导等；其次可以推动学生的发展，通过各种专业的方法和技巧，整合资源，拓展他们的成长空间，挖掘他们自身的潜能，实现全面发展；另外，社会工作可以成为学生与学校、家庭、社区之间的桥梁，通过改善环境或者争取资源解决学生的问题。
四、社会工作介入中职学校思想道德教育的方法
社会工作与中职学校德育在价值理念上具有一致性，在内容方法上具有可借鉴性，在实施效果上具有互补性，这为社会工作在学校德育工作的开展提供了充分的理论前提。同时结合发达国家和地区学校社会工作的开展效果来看，社会工作可以根据学生面对的不同问题及需求介入学校的德育中，并灵活选择三类不同的介人途径，为学校德育作出贡献。
(一)个案社会工作方法 个案社会工作是以个人为对象，运用有关人类发展关系或个人发展的各类学科知识和专业技术，通过专业关系的建立和发展，针对个人的特殊情况和需要，了解个人的内在的心理特征和外在环境，以引发个人的或家庭的潜能，调整其与外在环境的关系，以解决其问题并增强社会适应力。运用个案社会工作方法介入中职学生的思想道德教育优势在于，社会工作是以专业知识和技巧为基础开展学生的思想道德教育工作，即不是全凭个人的经验来开展工作，而是以科学的专业理论和方法技巧为基础，更有助于了解学生个人内在心理和外在环境等各种造成问题的可能原因。
实际上，在当前我国的中职学校中，也有个案方法的运用，如班主任、团委书记、辅导员也会在德育教育中，采用教师和学生一对一的方式给学生做“思想工作”，但是这种方法和个案工作的最大差别之处在于，个案社会工作过程中，社会工作者与工作对象是相互尊重、相互信任、彼此合作的关系，这样更助于调动学生本身的潜能与积极性，共同探讨、研究学生的问题。
个案社会工作主要有四种工作模式，他们在处生的不同问题方面，具有各自的优势和功能。危机介入模式更有助于介入学生中突发危机的处理。任务中心模式则可应用于一些学生中的人际冲突问题、角色适应困难、情绪问题等。“一社会”模式则有助于从长期的、支持性的关系中降低学生外部压力，完善学生的人格。行为主义模式可以通过正负强化以及榜样示范等方法矫正学生的思想行为。总的来说，个案社会工作更适合于对某些具有特殊需求的学生展开，个别地进行重点关注和帮助，有助于学生问题的解决和学生极端行为的发生。
(二)小组社会工作方法 由于中职学生是未成年人，使其顺利地实现社会化是学校德育的一个重要任务，而小组社会工作则可以很好地完成这一任务。小组社会工作也称群体社会工作。人是由社会组成的群体，群体是人类生产生活的基本单位，中职学生的学习、生活都是在班级群体、宿舍群体中完成的，因此学校及班级同学、寝室舍友成为其社会化过程中的关键主体，对中职学生的思想道德教育的开展有着不可估量的影响作用。小组社会工作方法可实现中职学生在人格和品德方面的完善，实现个人全面健康成长。
小组工作的核心在于，社会工作者通过有目的地组织小组活动和小组成员间互动，小组成员在学习、遵守、适应社会期望的小组行为规范活动过程中，获得积极的处理人与人之间、人与之间问题的小组经验，由此引发心理和行为的政变，从而帮助成员恢复社会功能、开发潜力，实现社会控制和社会化的目的。
以小组工作开展的德育工作方式是将具有相同或相似问题的学生结成各种类型的群体，如兴趣小组、任务小组、教育小组、服务和义工小组、社会化小组、成长小组、互助小组等，通过小组为这些成员提供了一个可以分享彼此经验和感受的环境，通过成员之间及其与社会工作者之间的互动，帮助成员改变不良思想和行为、激发追求生活的兴趣、学习社会规范和人际关系的技巧、学会在社会生活中承担合适的社会角色、培养社会责任心、获得生活技能、适应环境的价值体系、获得同辈群体的接纳。总之，小组工作通过解决小组成员各方面的问题，最终达到引导和促进小组成员成长和全面发展的目的。
另外，我校班级教育的方式更有助于小组工作的开展，同时也有助于提高班级凝聚力及增强学生良好关系。
(三)社区社会工作方法 社区工作是以整个社区及社区中的个人为服务对象，运用社会工作的方法进行社会工作过程，以达到提高个人的社会意识和社会责任感、促进社区相互关怀、满足互助互济的需要、减少冲突的目的。社会工作的核心在于解决当前问题，同时也把提高服务对象的能力和改善其外部环境作为工作目标，在此基础上，社会工作会促成人与环境的良性互动。学校、家庭和社区是影响学生成长和学习的重要因素，社区社会工作方法主要是把学校和社区连接起来，促进家庭、学校、社区的协调合作，建立学生与学校、家庭、社区之间的良好关系，以及学校中师生和生生的关系，帮助学生获得更多的社区资源，最终实现中职的教育功能。社区工作在中职学校功能的发挥可以通过在学校中开展宣传教育、举办讲座、与社区居民互动等方式实现，社区社会工作的开展，有助于联系家长，提高家长的教育水平，协调社区，创造良好的学习氛围和环境。
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20世纪90年代以来,国家重视社会工作的发展,社会工作逐渐在中国大陆上蔓延开来,下面是我为大家精心推荐的社会工作学术论文，希望能够对您有所帮助。 社会工作学术论文篇一 社会工作伦理 摘要：社会工作者在实务过程中经常面对两难困境和伦理难题。本文通过一个艾滋病患者的案例，分析其主要涉及的伦理问题和困境，并以社会工作者专业伦理价值观和伦理决定筛查 方法 为依据，对案例做出了可能的伦理决定。 关键词：社会工作 伦理困境 伦理决定 1、案例介绍 李先生是一位近50岁的已婚男性，他是一位受过良好 教育 、聪明且能言善道的商界成功人士。他与结婚25年的妻子育有一子，在外人眼里家庭美满，生活幸福。最近他因为身体经常不适精神状态也不好去医院做检查，发现自己患上了艾滋病。李先生承认自己是一名同性恋者。他自述自己生于一个保守而严谨的知识分子家庭，自己的同性恋身份是不可能被家庭接纳。社会对于同性恋者没有一丝宽容，充满的鄙夷与歧视。李先生为了父母也为了融入正常人的生活，选择在试婚年龄里与现任妻子结婚，也向妻子家人隐瞒了自己的性取向。婚后的生活被李先生“装饰”地很和谐，然而李先生还是常常觉得自己无助、寂寞、痛苦，性欲望也得不到满足。于是他在儿子上初中后，开始在网络上找不认识的同性恋者发生一夜情。虽然次数不多，但李先生还是不幸地染上了艾滋病。李先生得知自己染上艾滋病后很恐慌，出现了一连串的沮丧症状包括失眠、无助感及自杀念头。李先生希望社会工作者能帮助自己，但同时他也声明自己的同性恋身份需要对任何人保密，包括自己的妻子和儿子。 2、主要伦理问题和困境 谁是当事人 传统上，当事人指的是同工作者有工作关系、付费给她的人。或者说，当事人是专业人员采取干预 措施 ，要改变或者修正其行为的个人或系统。同时，社会工作干预常常包括要改变当事人系统之外的其他系统。在这个案例中，按传统的当事人定义来说，李先生理所当然是当事人。他不仅染上了艾滋病，还出现了一连串的沮丧症状甚至有自杀念头，社会工作者应该先对李先生进行心理辅导，平复他的情绪，让他勇敢地面对自己的病情。但是，社会工作者如果按照李先生嘱托，向他妻儿隐瞒了他艾滋病的事实，那妻儿染上艾滋病的可能性就将大大地提高。社会工作者也有义务保障任何人的生命安全。当事人到底是李先生还是李先生的妻子和儿子?谁的利益应该优先考虑?现今的社会工作服务模式包括服务申请人、当事人、工作对象、受益人、从业人员、机构、社区和其他人。案例中，当李先生、妻子、儿子占据了这些角色时，他们的期望和目标不同，相互冲突，给社工带来伦理上的难题，谁的期许应该优先关注? 隐私权、保密原则和最少伤害原则的冲突 艾滋患者的隐私权是指艾滋患者享有与其他公民相同的私生活安宁，私生活信息依法受到保护，不受他人侵扰、知悉、使用披露和公开的权利。保密意味着社会工作者在没有得到当事人在知情的情况下给予的许可，不会向任何人披露从他那里获得的资料。一般认为，当事人信赖社会工作者会为其保密，能增进他们对工作者的信任。如果当事人意识到保密是有限制的，就会伤害他们与社会工作者的关系。目前，国内外大量关于艾滋病患者心理健康方面的研究发现，艾滋病患者普遍存在较严重的心理问题，其中以焦虑抑郁最为突出，有时他们的焦虑程度比神经衰弱患者和焦虑症患者更严重。影响他们的心理健康的因素有以下几点：疾病的长期折磨;社会及家庭角色改变，劳动力降低;自卑心理及求助心理不能得到满足;人际关系紧张等。 社会工作者考虑到与李先生建立的专业关系和其现在不健康的生理心理状况是不应该泄露李先生的隐私。但是，从李先生妻儿的角度出发，他们有权力知道自己的丈夫、父亲的性取向和身体状况。同时，社工也必须认识到妻儿越晚知道实情，他们染上艾滋病的几率就会大大增加。一旦同性恋的事实因为其他因素暴露了，妻儿不仅会受到重大的打击，也难免会把怒气撒在社会工作者身上。如果妻儿不幸染上了艾滋病，社会工作者是不是应该承担责任或者被认定为“帮凶”。当面临的困境有造成伤害的可能性，社会工作者应该避免或防止这样的伤害。但这样必然带来保密原则被打破。 价值观的分歧 对专业社会工作者有一个传统期许，就是不把自己个人的价值观强加给当事人，即便是从自己的价值观或社会的价值观出发要求对当事人的行为举止做评判，也要暂时撇开。然而，在现实的社会工作实践中，事情并不总是那么简单。社会工作者的价值观与当事人的价值观有明显的分歧是常有的事。在案例中，李先生是同性恋者还曾与其他同性恋者发生一夜情，这就容易让社会工作者对李先生的道德品质有质疑。在该不该告诉妻儿自己染上艾滋病的事情上，社工的价值观是保护生命，而李先生更看中自己的利益。在干预过程中，社工的价值观与李先生的价值观格格不入，很有可能对李先生带有偏见。但李先生现在是一位艾滋病患者，他正需要社工的理解、宽容、关爱与支持。在进行决定时，社工就可能朝着专业的价值进行，忽略李先生的感受。 3、可能的伦理决定及依据 伦理决定筛查方法 当社会工作在具体专业服务过程中遇到类似的伦理冲突的时候，会遵循一整套价值、原则和标准以指引作出决定和行为。针对案例中出现的伦理困境，本人将分别使用“伦理准则筛选方法” (ERS)和“伦理原则筛选方法”(EPS)来做伦理决定。 “伦理准则筛选方法”(ERS) 作为社会工作伦理决定的最优先方法，社会工作者应该查阅《美国社会工作者协会伦理守则》，看是否有合适的一个或多个准则综合适用。我国社会工作伦理守则并没有标明关于艾滋病患者或者同性恋者信息公开的守则，但参考《美国社会工作者协会伦理守则》(1997)规定：“社会工作者应尊重案主的隐私权……一旦隐私信息提供出来，保密标准就要用上”，但同时又规定“预防案主或可确认的第三者遭遇严重的、可预见的立即的伤害时，或是法律或法规要求揭露时就不需案主同意”。通过伦理守则的运用我们可以明白虽然李先生的隐私权不容侵犯，只有在某些特殊的危害他人或者法律要求的情况下，即李先生的妻儿很有可能染上艾滋病的情况下，社会工作者可以最小程度地只向李先生妻儿公开相关信息。 “伦理原则筛选方法”(EPS) 根据这个方法，社会工作者应该首先列出一系列伦理原则指南并对其进行先后等级次序排列如下：保护生命;平等与差别平等;自主和自由;减少伤害;生活质量;隐私和保密;真诚和毫无保留地公开信息。其次，将伦理困境中的不同伦理诉求归类到伦理原则指南中。再次，按照先满足高级原则后满足低级原则的要求，确定伦理诉求顺序。在这个案例的伦理困境中我们发现对于李先生的隐私保密并不是处于绝对的首要地位，在“为了保障当事人或者他人的生命权，为了促进所有人的平等权利和相对弱势的差别平等权利，信息公开有利于促进当事人更加自主或自由，信息保密对其他人的伤害比信息公开伤害更大，信息公开是为了提升当事人以及社会公众更好的生活质量”的情况下，隐私和保密原则是可以适当让步的。 可能的伦理决定 明确当事人和工作目标 李先生、李先生妻子、李先生儿子都是社会工作者的当事人和服务对象。社工需要解决的主要问题有(1)缓解李先生一连串的沮丧症状以及打消他的自杀念头。(2)李先生的艾滋病需要专业的治疗和照顾。(3)从医疗卫生的角度保证李先生的妻儿的不会感染艾滋病病毒。(4)说服李先生，让他有勇气将自己同性恋和艾滋病的事实告诉妻儿。(5)安抚李先生妻儿的情绪，促进双方的沟通。 知情情况下的授权 根据“伦理准则筛选方法”和“伦理原则筛选方法”的分析，社会工作者应该违背李先生的意愿将实情告诉李先生的妻儿。但是，知情情况下的授权意味着社会工作者或者另外一个专业人员除非是得到了当事人的许可，否则不能介入当事人的生活或者披露与其有关的机密资料。社会工作者必须向李先生讲解关于艾滋病的医学常识，分析李先生的妻儿可能会出现的危险，给予他勇气和力量，说服他，争取征得他的书面同意并跟他详细地明确透露的范围和内容。至于李先生的隐私是否向妻儿以外的人透露，取决于李先生的意愿，社会工作者无须强求。 提供服务 得知实情后，李先生妻儿和李先生都将承受巨大的压力，包括身体上和经济上的，更重要的还是心理和精神上的，这种心理压力往往是由于对基本医学常识缺乏了解造成的盲目性，因此，有必要为他们提供各种辅导。(1)社会工作者为李先生提供：①心理辅导，减少自身心理压力。社会工作者需要为其提供心理辅导和咨询，协助减轻心理负担，从而以理智的心态对待疾病。②及时行为干预。需要为他提供关于艾滋病传播的知识，通过直接干预以促使李先生抑制自身的不负责行为。(2)社会工作者为患者家属提供：①医学常识辅导，改变歧视和排斥观念。李先生的妻儿面对李先生的同性恋和艾滋病事实可能存在非理性的认识，极力排斥和歧视，甚至将李先生拒之门外。因此，有必要对妻儿家属进行基本医学常识辅导宣传教育，说服他们将李先生的生命健康放在第一位，给予李先生一定的家庭关怀。②加强预防知识的教育。社会工作者还应对李先生妻儿在预防知识上加强全面教育和咨询，使其做到防患于未然。 提供支持 除了提供服务以外，社会工作者还需提供各种支持，包括情绪和医疗支持。 ①提供情绪支持，坚定生活信心。虽然社会工作者与李先生的价值观曾经出现过分歧，但社会工作者仍应以平等、接纳的原则，与李先生一起面对问题，通过深入的沟通，加强情绪疏导，使李先生逐步释放紧张的精神状态，从而重新树立生活的信心和勇气。③提供其辅助支持。例如，通过定期调查、研究和评估患者的病情，协助医疗机构及时调整治疗或缓解对策，更有针对性地减轻患者的痛苦。 参考文献 [1]黄玉华.艾滋病病人的焦虑状况分析及护理对策[J].全科护理，2009，7(29)：2688. [2]拉尔夫?多戈夫，弗兰克?M?洛温伯格，唐纳?哈林顿.社会工作伦理：实务工作指南(第七版)[M].北京：中国人民火学出版社，2005. [3]安民兵.艾滋病防治：一个社会工作的视角[J].中国初级卫生保健，2006，20(10)：13. 社会工作学术论文篇二 社会工作灵性研究 摘 要：由于社会传统化的分解、教会的分离、世俗和理性主义猖獗迫切需要人们对生命确定性的诉求、追寻生命的意义以及构建与“他者”的联结。灵性的发展为社会工作价值的发展提供了可能，同时也为社会工作实践开辟另一条道路。 关键词：灵性;社会工作;意义 中图分类号：C913 文献标志码：A 文章 编号：1002-2589(2015)32-0041-02 新时期的重点是对灵性定义进行扩展，重新构建宗教精神，尊重宗教和非宗教的表达提升灵性张力，使其更具有包容性和多元性。如何理解灵性?这要求我们改变日常看待问题的方式和转换惯例自动思维。灵性应被给予更高的目标，反对压迫，增进社会福利，促进社会正义。 一、关于灵性的概念 灵性没有普遍一致的定义，不同的学者对灵性有不同的解释。一些学者认为灵性是人类 经验 和已存在的事物的超越维度，为自我寻找更为广阔的本体论语境;一些学者认为灵性是对上帝恩典的回应，展示人与上帝的关系;还有学者认为与人类追寻价值、目的和意义有关;更有学者将灵性判定为精神性，是物性的对立面，不能诉诸理性逻辑，而是属于超验的范畴。灵性是对神圣的寻索，以超越为核心(对无秩序、不合理和无意义的超越)，强调人的主观经验和宗教信仰倾向，它不仅代表着人的信仰理念、情感道德、价值架构等观念体系，同时也是人自我整合、自我与他人、环境互动实践功能体系。 二、现代性与宗教 资本主义货币经济的迸发和扩散，人们几乎把所有的精力都投入到工业生产和商业活动中，威胁____的古老价值。工业生产使我们生活在充满风险的世界中，充斥着生态危机、积聚全核裂变和放射性废料储藏、市场崩溃和资本贬值、战争和恐怖主义、信息威胁等字眼，各种毒瘤和毒素等有害物质的全球性问题席卷而来，商业活动人们狂热追逐物质性利益，奉行及时行乐的原则，追逐眼前的快感，发展自恋和自私的人格类型。个人主义的盛行，与一般宗教的禁欲主义和传统价值观如勤奋、节俭背道而驰。现代法律和伦理要求他律理性行为，而非个体自律行为，人们的行为只有法律的制约，“不犯法”是人们行为的底线，没有了道德信仰的制约。法律加在人和事的表层，但没有深入人的意识和内心深处，人们开始逃避义务和责任，彼此产生不信任感及不安全感。大众的崩溃结果来自于个体生活在各种亲密关系的大众生活空间不断地进行“殖民分割”，稳固的生活纽带的逐渐衰退和断裂。个体化的生活方式切断了个人与社会连接的各种纽带。社会中的人变得个体化和原子化，产生冷漠无情、无本性、无沟通的、无归属感、无依附感异化现象，人们疏离感加强。丹尼尔?贝尔语重心长地说：“现代主义的真正问题是信仰问题。”价值的虚无主义势必造成主体生命活力和智慧创造的瘫痪与休克，引致西方世界精神 文化 贫瘠和道德崩落。著名的灵修学者里奇这样描述现代城市：“这是个腐烂的内城，诉说着各种凄寂与绝望的阴郁 故事 ，显示了一片精神上的荒原。” 现代生活方式产生前所未有的变革，宗教在社会生活中影响渐趋衰微，宗教的衰落和社会内部制度性基础的蚀变，给个人还有社会都带来不良后果。正统宗教观念日渐式微以及社会秩序逐渐消退和崩溃，迫切需要一种确定性的价值观。维特根斯坦认为人们之所以信仰宗教，就是诉求生命中确定性，然而，灵性与宗教联系在一起，似乎让人们能谨慎从事。 三、对生活意义和确定性的寻索 《耶路撒冷圣经》中有这样的表达：人不光是为食物而活着。“我―它”的关联只是满足我之需求、利益、欲求的工具，这样只会导致个人肉体和精神的分裂。人们过度重视物质忽略其他事物，个体理性都被“物性化”或“单一化”包围。所以我们迫切需要重构生命的意义，摆脱物性束缚，使个体成为“完整的人”。 灵性要求尊重人的尊严和价值，帮助人们寻找自我■依和自我归属感，重新审视自己的生活意义，将非强加灌输的被动方式加以肯定、勇于面对超越自身所面临的生活限制，探索给予灵感，积极展望未来，而不是聚焦于过去和病态式的生活。 对宗教信仰也是对生活确定性诉求，我们可以理解为对神圣的探索，人们依靠上帝的神能来摆脱世俗的诱惑而追求圣洁的生活，把信仰作为生命活力和驱动力的能量来源，它包括上帝、神圣、终极现实和超越的概念。 灵性需求不是局限于有宗教信仰的人，多余无神论者同样适用，虽然他/她不会采纳神的概念，但并不意味他/她对现状、发展变化和规律，人生的意义、目的没有探索和尝试。神圣是宗教和灵性生活的共同点，个人的意识与潜意识心理层面和人的灵魂，寻求对价值、意义、经验、发展、终极现实的超越，使个体道德宇宙的归属感和生命的神圣感。 四、构建他者的世界 “他者”属于人类学的概念，关怀他者无疑是人类学的学科传统。“他者”意为边缘，它的存在隐含以自我中心为主义某种弊端，不可避免渗透某种玷污和偏见。鲍曼语重心长地指出：个体只有与社会联为一体，才能保证生活意义和永恒价值，与社会联结需要培养“他者意识”。 “他者意识”存在能促进道德发展，它让当事人站在他人的角度替别人着想，设身处地地去体验他人的感受。没有“他者意识”，道德的同情心是不可能形成的。自律的道德不仅意味着自我约束，更重要的是能够置身于他人的地位来约束自己，一种去自我中心化过程。这里的“他者”是平等概念中的人，“自我“对”他者”投入能促进相互理解。他者的脸容可以具体命令自我，去执行道德上的义务和责任，他不具备其他力量和财富逼人就范，却具有道德上的权威使人做出责任上的回应，并以正义作为回应。“他者”使人们从没有精神层面的物理场所和空间挣脱出来，现实的物理顺序以某种方式从青睐于关注灵魂的内在生命中抽象出来。并非个体的这种整体性只是通过本身得以实现，而是在与他人、他物以及环境的有意义的关系中得以实现。 五、灵性与社会工作 从历史角度来，社会工作是根植于宗教传统的，宗教的慈悲观念是社会工作价值观的主要来源。灵性社会工作是社会工作实务体系中的最高层次，而且具有普世性，宗教信仰资源的提供在当今中国极其缺乏，这意味着我们可能缺少宗教信仰，但是作为人类，我们都需要灵性关怀和灵性社会工作的服务。社会工作与灵性是相连的，他们是个体与社会的良好状态服务的过程中的自然联盟。心理学家发现更多的宗教和灵性为健康和福祉的提供有独特贡献，将个人主动意志追寻和灵性力量有意识地结合起来具有十分重要的健康价值。灵性的发展可能会产生某种美德，如同情、宽恕、谦逊和正义感，灵性的发展也会产生幸福的品质，如达观、平静、满足、喜悦以及明确的人生目标。 灵性中对神圣的信仰可以帮助我们超越问题的局限，不是聚焦于过去与苦难，而是引领我们去探索灵感，发现问题的解决方式。灵性在自然灾害、疾病、压力、失去亲人、离异等重大生活事件和死亡及濒死领域中有所作为。信仰宗教与灵性经历、维持的生活方式，总能对困难寻找应对方式，如灵性支持，精神冥想，宽恕、祈祷、悔过、宗教仪式。社会工作者也会鼓励案主采用放松训练(有意识的呼吸等)、冥想积极想象、宽恕与挑战非理性信念等策略。 佛家说，“欲乃万恶之源”，____提倡禁欲主义，“节欲”是我们摆脱生存困境的不二法门。信仰宗教灵性能帮助避免个人暴饮暴食、欲望、嫉妒、骄傲等品质缺陷，在家庭层面中，保持较低水平的酗酒、药物滥用、性滥交等情况。向往宗教灵性生活、不嗔不贪、少私寡欲有更高层次生活满意度和较高自尊，在面对碎片化的文化和社会力量保持完整且连贯性的人格。灵性秉承人本主义传统，它积极关注传统理论所忽视的边缘体验及不同的声音，关注人的知觉、感情、信念、意图乃至灵性，避免以固有的、先在的观念去检验所谓的经验材料来理解“被肢解化的人类”。 从宏观层面来说讲，灵性开拓兼容整合的世界体验的新秩序，不仅吸收了基督神学思想，还吸纳了诸如东方哲学、心理分析、医学思想。灵性对社会工作中案主社会系统、个人和家庭运行动力、文化多样性、损失和沟通具有重大意义。如社会工作者要了解临终患者的灵性需求，需要考察他所属的民族、文化、宗教与精神信仰、传统及仪式多元因素。微观层面来说，灵性关怀对患者个人生理的(痛苦、症状控制)―心理的(焦虑和抑郁)―社会的(家人朋友隔离感、社会事务涉入疲倦感)―灵性等做全面考量。 社会工作中的灵性探索全人特质和全家、全程、全面的照护模式，以整体的观点来探究案主以及案主系统，察其案主及案主系统问题背后的意义和阐释，回应道德框架、与他人关系的个人特定层面。案主所产生的幸福感是“超个人的”丰盛感，案主作为“完整的人”体验生命的满足感、与他人和世界的和谐感、与终极世界的同一感。 宗教与灵性是生活中不可分割的部分，教会团体、牧灵人员或社会工作者的探访让案主感觉自己没有被抛弃，体验到的“极度负面自我评估或任何破坏性思维模式”被慈爱的力量消解。 宗教作为社会意识形态，它的衰微并非幸事，人从宗教信仰中获得力量，灵性社会工作试图拯救宗教世界图景的崩塌，但它却又脱离或者超越于宗教，重新诠释意识和灵魂，逐渐向高层次的精神领域延伸。也就是说，只有宗教复兴才能重新恢复代际延续，才能带来全球性的秩序、谦让与爱。 参考文献： [1]马丁?布伯.我与你[M].陈维纲，译.北京：生活?读书?新知三联书店，2002. [2]乌尔里希?贝克.风险社会[M].何博闻，译.南京：译林出版社，2004. [3]何雪松.社会工作的四个传统哲理基础[J].南京师大学报(社会科学版)，2007(2). [4]王锋.现代性视域下道德信仰难题[J].江西社会科学，2011(6). [5]迈克?费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明，译.南京：译林出版社，2002. [6]何林军.当代社会的后现代性――鲍曼思想解读[J].湖南师范大学：社会科学学报，2005(3). [7]陈海萍.社会工作的灵性研究[J].社会工作(理论探索)，2010(8). [8]梁燕城.后现代的义人城市―寻索一个感通与情际关系的城市文化模式[J].北京规划建设，2014(1). [9]常海燕，焦桂花.美国灵性社会工作经验及在中国的可行性初探[J].社会工作，2014(3). [10]潘朝东.心理治疗与咨询中的灵性干预[J].中国心理卫生杂志，2007(7). [11]寇东亮.“他者意识”社会主义和谐人际关系的伦理基础[J].社会主义研究，2007(4).社会工作学术论文相关文章： 1. 关于社会工作的论文 2. 社会服务论文 3. 本科的学术论文心得 4. 大学生学术论文 5. 大学3000字读书报告3篇 6. 大学学术论文范文
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