社会工作者的人文精神是指

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神让人联想到西方文艺复兴运动中的“人文主义”（Hamanism）。人文主义主要针对前现代的宗教、伦理、政治对于个体的压抑，主张个性的张扬，强调感官、此岸、现实、工具的重要性，主张从宗教的神灵的彼岸的王国，回归到世俗的感官的物质的生活，认为前者是虚幻的，后者才是现实的，才是人本身。人文主义是西方走出中世纪，迈向现代社会的起点。人文主义、人文精神都是对于某种外在于人的异化力量的否定，强调“回到人自身”，但两者指向相反。人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。现代工业与资本改变了人们的物质生活方式，尤其是现代科技的运用，给许多人过于饱和的感官欲望满足。可是物极必反，人们开始囿于现成知识、常规逻辑、传媒语言、官僚体制与技术规范里，目光越来越短浅，趣味越来越市侩，人情越来越淡薄，竞争越来越冷酷，而人对现实的依赖、顺从以及惰性却在增加，想象力、创造力在减退，主体性在丧失，信仰、理想、道德、情操等构成人的灵魂并且规定人生的意义的品质瓦解了。这，就是人文精神的失落，是手段与目的的颠倒。没有抽象的“人本身”，感官、肉体是人的，灵魂、精神更是人的。哲学、宗教、伦理、文学、艺术、政治、法律、经济、科学、技术、习俗等都是人的事务的体现，哪一方面的膨胀压抑了全面发展，都是人的异化和失落，都需要回到“人本身”。人文主义与人文精神的对立与统一：前者从天国回到人本身（肉体），后者从世俗回到人本身（精神）。人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。“人文主义”“人文精神”“人文思想”没有太大的区别。“人文主义”来源于英文humanise，这个单词根据不同语境的需要也可以被译成“人文”“人本”“人道主义”。文艺复兴时期人文主义的核心思想是：反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，强调人的可贵；反对神学的禁欲主义和来世观念，提倡人们对现实生活的追求；反对宗教束缚和封建等级观念，追求人的个性解放和自由平等；反对中世纪的蒙昧主义，推崇人的经验和理性；提倡人类认识自然，征服自然，以造福人生。字典上的解释：人文：1.指人类社会的各种文化现象：人文科学 人文景观2.指强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。人文精神：一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。人文科学：原指区别于神学的同人类利益相关的学问，后来一般指研究社会现象和文化艺术的科学。人文主义：欧洲文艺复兴时期的主要思潮，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心。是资本主义萌芽时期的先进思想，但缺乏广泛的民主基础，有很大的局限性。人道主义：起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系。提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，把它具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。它在资产阶级革命时期起过反封建的积极作用。

标准定义：社会工作者是指：遵循社会工作的价值准则，运用社会工作专业方法从事职业性社会服务的人员。

中国传统意义上的人文精神，实质上就是儒家的教化天下的思想，也就是主张通过诗书礼乐等来塑造符合儒家社会理想的人。 西方文化中的“人文精神”，主要包括以下几方面内容：1，肯定人的价值，强调人的尊严，以反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，2，主张享受人世的欢乐，注重人的现世生活的意义，以反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念；3，要求人的个性解放和自由平等，以反对中世纪的宗教桎梏和封建等级观念；4，崇高知识、知慧和理性，喊出“知识就是力量”的口号，以反对教会的经院哲学和蒙昧主义。

中国传统意义上的人文精神,实质上就是儒家的教化天下的思想,也就是主张通过诗书礼乐等来塑造符合儒家社会理想的人.西方文化中的“人文精神”,主要包括以下几方面内容：1,肯定人的价值,强调人的尊严,以反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点,2,主张享受人世的欢乐,注重人的现世生活的意义,以反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念；3,要求人的个性解放和自由平等,以反对中世纪的宗教桎梏和封建等级观念；4,崇高知识、知慧和理性,喊出“知识就是力量”的口号,以反对教会的经院哲学和蒙昧主义.

人文精神一词，源自西方，也可称作“人文主义”。它是西方哲学在两千多年探索一些不可解问题的过程中，培育起来的一种精神，包含三个元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作为一种精神存在的价值；理性，以科学的意义来说，人是有思想有头脑的，能够思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意义来说，人是有灵魂的，可以追问、追求生命的意义。从某方面而言，它叙述了人们在探索未知世界过程中，不因前路迷茫而退却，追求真理，积极进取，坚韧不拔的精神。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。人生所追求的不仅仅是三餐温饱的外在条件，还应该追求更高尚的人生意义。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。在这个追求生命意义的过程中，人文精神能为自己，自己的行为树立一个道德法则及目标，以此来约束并激励自己。人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。人文精神，简单地说，就是现在人们经常说的“以人为本”。以人为本的人文精神，包含着三个层面的意义：首先是要以人的生命为本。咱们传统

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系,它关注的是人类价值和精神表现.从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于它有人文,有自己独特的精神文化.就拿艺术来说,德国著名诗人席勒曾感叹道：论勤奋你不及蜜蜂,论敏捷你更像一个懦虫,论智慧你又低于高级的生物,可是人类啊!你却独占艺术!因此,艺术作为一种独特的精神现象,人类智慧之花,人文精神的载体,是人类所特有的,是为人而存在的,是人类有史以来不可分割的有机组成部分,它在人类的世世代代繁衍承传中一直占据着优先的地位.可以说,一部浩瀚而无有穷尽的艺术史,就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史.正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史,只有人的历史.”人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设.它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度.一个国家的国民人文修养的水准,在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平.然而,现实情形却不容乐观.很长一段时间以来,在社会上存在着一种轻视人文学科的风气,在大学教育中则存在着一种“重科技、轻人文”,“重专业、轻教养”的倾向.特别是在经济建设的热潮中,更容易出现功利与技术压倒一切,轻视人文建设的倾向.著名学者、美学家、北京大学教授,北大哲学系、艺术学系、宗教学系系主任叶朗先生,近年来一直十分关注人文学科的建设与人文精神的培养与弘扬等问题.他在各种场合都大声疾呼,希望全社会都来关心和重视人文学科和人文教育.作为全国政协常委,他曾多次向中央领导提出“把美育正式列入教育方针”的建议.1999年,中央经过研究,接受包括叶朗先生在内的教育界很多同志的建议,正式把美育列入教育方针.最近,叶朗先生身体力行,组织了北京大学哲学系、历史系、艺术学系等一批中青年学者,致力于人文学科的建设,主编出版了“人文学科与人文精神”系列丛书,在学界和社会上产生了强烈的反响.不久前,笔者走访了丛书主编叶朗教授及部分书作者.在问及人文学科的含义时,叶朗先生指出：所谓人文学科,是指哲学、文学、艺术、历史学、伦理学、宗教学等学科.人文学科的研究对象是人的精神世界和文化世界,因而它不同于自然科学.人文学科总是要设立一种理想人格的目标和典范,从而引导人们去思考人生的目的、意义、价值,去追求人的完美化.人文学科没有直接的功利性,不能直接产生经济效益,但这并不等于说人文学科没有“用”.从根本上说,人文学科能提供一种正确的价值和意义体系,为社会提供一种正确的人文导向,从而对广大群众,特别是对青少年进行人文教育,提高逐个民族的文化素质和文化品格,塑造一种文明、开放、民主、科学、进步的民族精神.因此,它关系到一个民族的精神的塑造,关系到国运兴衰和民族的未来.关于这套作为中国人民大学出版社组织的“21世纪素质教育系列教材”之一种的“人文学科与人文精神”系列丛书,叶朗先生指出,大学教育不是单纯的职业教育,它的目标不能仅仅局限于对学生进行职业训练,而是要培养具有较高文化素质和健康高尚人格的全面发展的创新型人才.编写这套丛书就是希望对于在高等学校中加强人文素质教育有所帮助,所以这套丛书不仅要面向人文专业的学生,而且要面向理、工、农、医以及政、经、法等非人文专业的学生.由叶朗先生主编的这套丛书已经首批推出了《美学的意蕴》、《艺术的意蕴》和《伦理学的意蕴》3种.《艺术的意蕴》一书作者,北京大学艺术学系副教授陈旭光博士在接受采访时颇有感慨地说,“本书的写作,对我来说,是一次对色彩斑斓、博大精深的艺术世界的心灵之巡礼,称得上是一次‘灵魂的探险’.”这本书紧紧扣牢艺术与人的互为本体的关系的角度,主要从艺术及艺术学的学科定位、艺术的独特功能、价值和人文意义等核心问题立论.当笔者怀着一种急切的渴求披阅浏览上述各有新意、风格独特、个性鲜明的著述,又与叶朗先生等人面谈之后,不禁感慨万千,同时对人文学科与人文精神的建设充满信心.

“人文精神”在当今是一个时髦的词语，使用频率极高。那么，“人文精神”的含义到底是什么呢？辞书上虽有所界定，但似乎与时下人们使用的这个概念有所不同。下面就手头所掌握的资料及本人的心得意谈谈粗浅看法。 《易经》上说：“观乎天文，以察时变；观乎天文，以化成天下。”《后汉书》有云：“舍诸天运，征乎人文。”这里的“人文”，是与“天文”、“天运”相对应的概念，即是与自然天象相对应的人类社会现象或文化现象。孔颖达疏“人文”曰：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”这让我们更进一步地认识到，中国传统意义上的人文精神，实质上就是儒家的教化天下的思想，也就是主张通过诗书礼乐等来塑造符合儒家社会理想的人。 西方文化中的“人文精神”，译自“Humanism”一词。这个词字典上注明原本有两个义项：一是指研究古希腊、古罗马文化的“人文学”，在文艺复兴初期，西欧新兴资产阶级学者为了抵制经基督教神学为中心的封建文化，便热衷于发掘、研究古希腊、古罗马时代的语言、文学、自然科学和哲学等文化遣产。他们回归以人和自然为研究对象的古典文化研究，并借用“Humanism”一词来称谓，以表明有别于“神学学科”。二是译作“人文精神”、“人文主义”或“人道主义”，用以指欧洲文艺复兴时期的一种社会思潮。主要包括以下几方面内容：1，肯定人的价值，强调人的尊严，以反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，2，主张享受人世的欢乐，注重人的现世生活的意义，以反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念；3，要求人的个性解放和自由平等，以反对中世纪的宗教桎梏和封建等级观念；4，崇高知识、知慧和理性，喊出“知识就是力量”的口号，以反对教会的经院哲学和蒙昧主义。 当今人们所说的“人文精神”，无疑脱胎于上面所谈的传统意义上的“人文精神”，但又显然不能在两者之间划上等号。其中包含着传统的“人文精神”的一些基本要义，但同时又融入了鲜明的时代内涵，而且，在不的语境中，“人文精神”的含义又似乎有所不同。在此我想从狭义和广义两个角度加以阐释。 狭义上看，“人文精神”是与“科学精神”相对的概念。科学所追求的目标是研究和认识客观世界及其规律，是求真；人文所追求的目标是人的自由而全面的发展，是满足个人和社会需要的终极关怀，是求美、求善。科学带有工具性、功利性；人文则看重价值理性，精神境界。科学是知识体系、认识体系；人文不仅是知识、认识体系，还是价值体系、伦理体系。科学精神使人正确地做事，人文精神使人做正确的事。狭义的“人文精神，将文学、哲学、历史、艺术、伦理、地理等人文学科作为基础，关注人的审美情感、思想道德和人格完善，它的核心是强调人格尊严、理解与宽容、自由与责任，以及对人类和自然的关爱等。 广义的“人文精神”，以整个人类文化作为基础，也就是指整个人类文化所体现的最基本精神。是人之为人、人之区别于动物的精神文化特征。它不仅包含艺术精神、道德精神，也包含科学精神等一切人类崇高的文化精神。因为科学也是人类文化的有机组成部分。科学将人类从神权的奴役下解放出来，将人类从繁重、单调的劳动中解放出来，本身就是以人为本的理念的体现。科学精神中的基本要素，如实事求是、追求真理、充满幻想、勇于创新、永不满足等，无不闪耀着人文的光辉。 如果从社会和个人两个角度看，“人文精神”至少包含这样两个基本要素：第一，从社会的角度看，主张人生而平等，人的价值高于一切。要保证人的肉体和精神的自由，维护人的尊严；第二，从个人角度来看，主张人要完善心智，净化灵魂，懂得关爱，提升精神境界，提高生活品位。 人文精神是改造社会和我们人类自身的有力武器。它是引领我们人类前进的光辉旗帜，是照亮我们漫漫前途的耀眼明灯！