以色列的社会工作者

犹太人是上帝的选民，因为起初，犹太人的祖先亚伯拉罕敬畏上帝，上帝与亚伯拉罕立约，他的后裔要成为神的选民，要蒙神祝福。犹太人是神的见证。

根据《圣经·旧约》的历史记载，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯语发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一带）。

他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，根据《圣经》和《古兰经》的记载，亚伯拉罕与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利（阿拉伯发音易斯玛仪）的后代就是阿拉伯人。所以在原始血缘上，犹太人和阿拉伯人很近。

历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。

由于犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主，这是一直受到基督教世界歧视和迫害的一个原因。但已故天主教教宗若望·保禄二世，已承认曾对抗犹太教徒，造成了他们承受苦难的历史。

19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列国家。由于在遵守方式和程度的差异，现今的犹太教主要有三大派系，分别是正统派、保守派及改革派。

一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因为三者奉旧约中的亚伯拉罕为他们的先知。

参考资料来源：百度百科--犹太人

犹太人是世界上最优秀的民族，他们曾经历经磨难却坚贞不屈；他们曾经无家可归，却自强不息，终于成为建立起自己的国家，屹立于世界民族之林，赢得了世界的尊重。

那么为什么有人说，犹太人是“上帝的选民”？

这句话的意思是说，犹太人是上帝选中的，是上帝要拯救他们。

“上帝的选民”来自于基督教，具体的出处则是《旧约全书》。

这个典故来自于，《申命记》第七章，大意是以色列出埃及赴伽南途中，摩西训诫他们：“耶和华，你的上帝，从地上的万民中拣选了你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中式最少的，只因耶和华爱你们。”本意就是说，上帝在芸芸众生中选择了犹太人，挑选以色列民族作为自己的选民，是对他们的眷顾，是要拯救他们脱离埃及法老的奴役。

世界上那么多民族，上帝偏偏喜欢上了以色列人，不是因为他们强大，也不是因为他们威猛，而是因为他们善良、勤劳、正直和勇敢。这里的选民是上帝选中的人民，而不是现代意义上拥有选举权力的选民。

随着时间的推移，基督教的影响力越来越大，在全球兴起，这一概念发生了巨大的变化，也就是说有了很大的外延，“上帝的选民”不再单单是指犹太民族，而是世界上，只要是虔诚信仰上帝，崇拜上帝，规范自己行为的基督教徒，都会受到上帝的恩宠和眷顾，都是上帝选中要拯救的人，也就是上帝的选民。

比如说，在《新约.歌罗西书》中曾经记载保罗在写给非以色列族的歌罗西的信中，也把他们称之为为“上帝的选民”。

后来随着时代进步，现代西方文明在世界上占据了举足轻重的地位，“上帝的选民”也被一再提起，其宗教含义有了多重意思。

有时候，从16世纪欧洲宗教改革运动中脱颖而出的新教徒被叫做上帝的选民，但更多时候还是专指犹太人。

当然，很多新教徒在“上帝的选民”意义上被自己说成是以色列人的继承者自居，如新教的主要领袖约翰.加尔文提倡的基督教新教教义明显包括这方面的内容。

而加尔文并没有否认以色列是“上帝的选民”，他在一本书中写道，上帝“选择以色列人作为他自己的信徒”。尤其是二战期间，犹太人申受到了纳粹的疯狂迫害，有600万人蒙难，犹太人历尽劫难，在中东建国，遭遇了最凶险的环境，顽强生存下来，让以色列欣欣向荣，所以无论是基督教徒，还是其他人，都喜欢把犹太民族称为上帝的选民，是一种敬佩、同情也是一种祝福。

感谢神！“闲杂人”这个词在中文和合本圣经中只出现过3次，两次是在出埃及走旷野的过程中，一次是尼希米记中。从经文的情况看，“闲杂人”指的是那些生活在以色列人群体中或周边的外族民众。无论是在埃及或耶路撒冷，这些人都是一些弱小民族的散居民众，是以色列群体的依附者，他们生活在以色列人周边，了解以色列人的信仰和生活习惯，却仍然不相信上帝、不守律法的规定。这些人与路得之类的外邦人不同，“闲杂人”看似无害，却经常扰乱信仰群体的内部团结。民数记第11章4节，以色列人向上帝闹着要吃肉的事件就是从居住在他们中间的闲杂人发起的，原文的意思是：“乌合之众”，是一群充满贪欲的人，即使圣洁的会幕就在他们面前也无法令其改变。在我们的现实教会中，也有不少这样的人：他们在教会工作，却始终不信主，而且总是指摘教会各样的问题，好像他们很完全一样。这样的人几乎比一般信徒更懂得教会的规矩、圣经的道理，但是他们的心仍旧坚硬而贪婪。这样的人就是“闲杂人”，他们不仅自己败坏，还会带着教会中的不少信徒，乃至传道人一起朝向世俗。这样的人就是我们当中的加略人犹大，最是值得我们警惕！所以，尼希米记中的警示是非常重要的，就是要与“闲杂人”绝交，拒绝他们的世界观、价值观，单单定睛在上帝的旨意上，做个圣洁的人！愿神祝福你！

我国传统的社会救助制度是在20世纪50年代形成的,当时称 社会救济,1996年正式改称社会救助 社会救助制度指国家和社会通过立法，在公民不能维持最低限度的生活水平时，由国家和社会按照法定的标准向其提供满足最低生活需求的资金和实物救助的社会保障制度。 社会救助制度的发展经历了三个阶段。 第一阶段：私人援助。社会救助是世界上最古老的社会保障。一般认为，它起源于在原始社会末期出现的出于人类恻隐之心或宗教信仰而对贫困者施以援手的慈善事业。在美国的《社会工作百科全书》中提到了这样一些历史事实：公元前1750年，巴比伦汉姆拉比国王发布的公平法典中包括了要求人们在困难时互相帮助的条款。公元前1200年，在以色列，犹太人被告之，上帝要求他们帮助穷人和残疾人。公元前500年，希腊语中意为“人类博爱行为”的慈善事业在希腊城邦国家里已经制度化，鼓励公民为公益事业捐款并且在供贫民使用的公用设施中备有食物、衣服和其他物资。公元前300年，中国的孔子在<论语>中宣称人是通过“仁”这种表示爱心的方式来相互约束的社会的人。公元前100年，罗马帝国确立了所有罗马公民在贫困时可得到由贵族家族分发的谷物的传统。这个阶段的求助具有道义性和施恩性。 第二阶段：国家立法济贫。它实质上是狭义的社会救助。开现代社会救助制度之先河的，是16世纪在欧洲出现的国家济贫制度，即由国家通过立法，直接出面接管或兴办慈善事业，救济贫民。当时，工业革命引发的激烈的社会变迁，使原来由教会或私人兴办的慈善事业无法解决层出不穷的社会问题，因而国家不得不将救济贫民视为己任。国家济贫是现代社会救助制度的直接前驱。法国率先进行济贫改革。但1601年英国伊丽莎白一世制定的济贫法案在历史上更为著名，后世称“伊丽莎白济贫法”。济贫法规定了救济对象、采取的救济措施。但是，济贫法也以其“惩戒性”、“恩赐性”著称于世。济贫法普遍实施之后，不但没有使有劳动能力的贫民自力更生、自食其力，反而使他们沦为永久的贫民。当然，济贫法的问世也有进步意义。它奠定了英国乃至欧美各国现代社会救助立法的基础，开创了用国家立法推动社会保障事业的先例。济贫法的弊端引起贫民的不满与反抗。1832年，英国维多利亚女王命令组织“济贫行政与实施调查委员会”，决心改革济贫行政，此次调查的结果被编制成一项法案，最后为国会通过，即新济贫法。新济贫法只是将济贫权力由分散改为集中，对救济对象来说，它并没有什么本质的变化。它强迫贫民回到条件空前恶劣的贫民习艺所去，则更引起贫民的反抗和要求改革者的抗议。此阶段，公民权利的社会救助理念缺乏。 第三阶段：公共援助或社会救助。20世纪初，以“自助助人”为旗帜的社会工作在欧美各工业化国家已成气候，它作为一门专业和学科以及社会工作者作为一项职业为社会普遍认可。社会工作者提出了“公共援助”这一新概念，后来逐渐为官方所认可。“公共援助”一词最早见于官方文件是1909年英国的“济贫法和济贫事业皇家委员会”的报告，这个报告的主要政策建议是：废除以惩戒穷人为主要目的的济贫法，代之以合乎人道主义精神的公共援助。“公共援助”一词以后又衍生出“社会救助”一词，两者基本上是在同一意义上使用的。19世纪末，德国俾斯麦政府创建了社会保险制度，并很快在欧洲各工业国流行。二战后，西方发达国家在建立福利国家的过程中，都把社会保险制度作为社会保障体系的主体加以突出。随着经济的发展和就业率的普遍提高，当时甚至有人预言，社会救助将会被社会保险完全替代。但是，这种观点很快就被证明是错误的。即使在西方发达国家，社会救助仍然在整个社会保障体制中起着“保底”的作用。在认识到这些问题以后，有些国家，如英国，在1966年干脆将社会救助制度改称“补充津贴”，美国也制定了一种补充收入保障项目以代替部分社会救助制度。