strangerw
随着社会的发展，人们的物质生活水平得到极大提高，孝的内涵也不断丰富，具有代表性的当属儒家的孔孟二人，他们将孝的含义由物质扩大到精神层面并将孝道与社会治理相结合。
孔孟提倡的孝道是一种“不忍”之孝。“不忍”是孟子在性善论的基础上为服务他的政治理念而提出的，“人人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。孟子所说的不忍人之心是指每个人都有的怜悯体恤别人的心情，君王如果能对百姓怜悯，实施仁政，将这种“不忍”之心运用在治理社会中将会实现社会大同。其实，“不忍”不仅可以运用在统治者身上，也适用于百姓个体之中，当个体之间具有血缘关系和长幼辈分时，晚辈对长辈的这种“不忍”之心我们称之为孝。这是一种不忍之孝，以不忍人之心尽不忍人之孝，极有可能实现一种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美好社会。
不忍之孝是物质与精神的双重结合。论语中子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。“能养”是指物质方面，“敬”则指的是精神层面。孟子也谈到这种“敬”的具体表现，《孟子》离娄篇讲到曾子和曾子的儿子曾元侍奉双亲的不同状态。“曾子养曾析，必有酒肉。将彻，必请所与，问有余，必日有”。曾子的儿子增元在侍奉曾子时：“必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，日亡矣，将以复进也”。侍奉父母的身体是最基本的物质敬孝，曾子每日提供父亲最好的酒食让父亲物质所需得到满足，可谓是做到了“能养”，但是孝顺父母还有另一精神层面，这种精神方面的孝顺更加不易。与曾元相较，曾子每餐请示父亲饭菜分配，参考父亲的意见，这其实是为让父亲有存在感，告诉父亲今日饭食有多余则是让父亲安心。这种对父亲存在感和安心的关照是一种难得的情感体恤，曾子对父亲的孝顺是一种“不忍”之心在推动，以这种“不忍”之心体会到父亲情感和归属的需求，于是每日必问请父亲看似锁碎的事情，其实是给父亲一种情感的慰藉，曾子对父亲的这种“敬”不仅有对父亲的威严之敬，更是对父亲年迈衰老的疼惜，既做到了“能养”，又做到了敬爱。子女尽孝为什么要有这样一种“不忍”之心呢？随着年龄的增长，人创造财富与价值的能力是在递减的，心灵层面的孤独与失落却不断增加，这就更需要一种精神层面的理解。在物质富裕的社会，对父母情感孝敬比物质的孝敬更加有效与难得，也是今后社会发展的方向。
来源：商情 
己所欲，勿施于人正如我们无法接受自己讨厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！《论语》中说：己所不欲，勿施于人。意思是自己不想做的事情，不要强加于别人身上。这句话说得短小而经典，因此被许多人引为座右铭挂在身上。没错，这句话说得很对，但是我想了想，难道只有是己所不欲，才能勿施于人吗？那么己所欲，是不是就可以施于人？每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自己认为好的东西介绍给另一个人。我有一个同学，他很喜欢周杰伦，于是他把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给我们讲述他的经历，终于找来了同学对他的反感。可他最后还很委屈的说：这么厉害的人，难道你们不敬佩他吗？诚然，JAY的名气很大，但也不是全天下的人都喜欢他一个，毕竟还有喜欢刘德华，喜欢李宇春的。那位同学很喜欢周杰伦，是没错。但如果把这种喜欢横加与别人身上，就是他的不对了。己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一点都能做到。 但己所欲，勿施于人，这点要做好就相对困难了。因为己所欲是指自己喜欢的东西，依照每个人的心理特点，自己喜欢的东西就一定是好东西，既然是好东西，那把它拿来分给大家难道有什么错吗？其实错就错在这，因为我们喜欢的东西不一定每个人都喜欢。有人是金钱为至高无上，又认识金钱为粪土垃圾，道理便是这样。有时我也会不知不觉地做出一些这样的事情，比如我迷恋创网，便把同学们都推荐到创网上去，结果他们都认为那只不过是一个很普通的网站，丝毫不感兴趣。刚开始我也费解，这么好的网站为什么他们全都置若罔闻？不过现在我明白了，每个人的兴趣不同，一个文学爱好者当然喜欢像创网这样能发表文章的网站，反之如果对一个讨厌写作的人来说又怎会喜欢上这里？可见一个人的爱好不同，个性不同，他所形成的世界观也就不同。所以这个世界上没有绝对的好东西，也没有绝对差的东西，关键是我们自己对它的看法。大千世界，形形色色。有人爱江山，有人爱美女，有人爱财富，有人爱自由。如果把比尔?盖茨的金钱送给犬儒学派的第欧根尼?拉尔修，我相信他一定会嗤之以鼻。正如我们无法接受自己讨厌的东西一样，也许别人也无法接受我们的好意呢！己所欲，亦勿施于人！
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 子曰：“人而无信，不知其可也。” 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。” 子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”译文 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。译文 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。子以四教：文、行、忠、信 译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 子曰：“不在其位，不谋其政。”译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 译文 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
