sojisubyun
李翰林集序自盘古画天地，天地之气艮於西南。剑门上断，横江下绝，岷、峨之曲，别为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出是生，相如、君平、王裦、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。白本陇西，乃放形，因家於绵。身既生蜀，则江山英秀。伏羲造书契后，文章滥觞者六经。六经糟粕《离骚》，《离骚》糠比建安七子。七子至白，中有兰芳，情理宛约，词句妍丽。白与古人争长，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。白久居峨眉，与丹邱因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。故宾客贺公奇白风骨，呼为谪仙子，由是朝廷作歌数百篇。上皇豫游召白，白时为贵门邀饮。比至半醉，令制出师诏，不草而成。许中书舍人，以张垍谗逐，游海岱间。年五十馀，尚无禄位。禄位拘常人，横海鹍，负天鹏，岂池笼荣之？颢始名万，次名炎。万之日，不远命驾，江东访白。游天台，还广陵见之。眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍。曾受道箓於齐，有青绮冠帔一副。少任侠，手刃数人。与友自荆徂扬，路亡，权窆回棹，方暑，亡友麋溃，白收其骨，江路而舟。又长揖韩荆州，荆州延饮，白误拜，韩让之，白曰：“酒以成礼，荆州大悦。白始娶於许，生一女二男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合於刘，刘诀。次合於鲁，一妇人生子曰颇黎。终娶於宋，间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗，醉则奴丹砂抚青海波。满堂不乐，白宰酒则乐。颢生平自负，人或为狂，白相见泯合，有赠之作，谓余：“尔后必著大名於天下，无忘老夫与明月奴。”因尽出其文，命颢为集。颢今登第，岂符言耶？解携明年，四海大盗，宗室有潭者，白陷焉，谪居夜郎。罪不至此，屡经昭洗，朝廷忍白久为长沙、汨罗之俦，路远不存，否极则泰，白宜自宽。吾观白之文义，有济代命，然千钧之弩、魏王大瓠，用之有时。议者奈何以白有叔夜之短？傥黄祖过祢，晋帝罪阮，古无其贤，所谓仲尼不假盖於子夏。经乱离，白章句荡尽。上元末，颢於绛偶然得之，沈吟累年，一字不下。今日怀旧，援笔成序，首以赠颢作、颢酬白诗，不忘故人也。次以《大鹏赋》、古乐府诸篇，积薪而录。文有差互者两举之。白未绝笔，吾其再刊，付男平津子掌。其他事迹，存於后序。李翰林别集序朝散大夫行尚书职方员外郎直史馆上柱国 乐史李翰林歌诗，李阳冰纂为《草堂集》十卷，史又别歌诗十卷，与《草堂集》互有得失，因校勘排为二十卷，号曰《李翰林集》。今于三馆中得李白赋序表赞书颂等亦排为十卷，号曰《李翰林别集》，翰林在唐天宝中，贺秘监闻于明皇帝，召见金銮殿。隆步辇迎，如见绮、皓。草和蕃书，思若悬河。帝嘉之，七宝方丈，赐食于前，御手调羹。于是置之金銮殿，出入翰林中。其诸事迹《草堂集序》，范传正撰《新墓碑》，亦略而详矣。史又撰《李白传》一卷，事又稍周，然有三事近方得之。开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也（《开元天宝花木记》）云：禁中呼木芍药为牡丹）。得四本，红紫浅红通白者。上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘照夜车，太真妃以步辇从。诏选梨园弟子中尤者，得乐一十六色。李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前，将欲歌之。上曰：赏名花，对妃子，焉用旧乐辞焉？遽命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白，立进《清平调词》三章，白欣然承诏旨。由若宿酲未解，因授笔赋之。其一曰：云想衣裳花想容，春风拂槛露花浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下适。其二曰：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。其三曰：名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。龟年以歌辞进，上命梨园弟子略约调抚丝竹，遂促龟年以歌之。太真妃持颇梨七宝杯，酌西凉州蒲萄酒，笑领歌辞，意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲遍将换，则迟其声以媚之。太真妃饮罢，敛绣巾重拜。上自是顾李翰林尤异于诸学士。会高力士终以脱靴为深耻。异日太真妃重吟前辞，力士曰：始为妃子怨李白深入骨髓，何翻拳拳如是耶？太真妃因惊曰：何翰林学士能欲辱人如斯？力士曰：以飞燕指妃子，贱之甚矣。太真妃颇深然之。上尝三欲命李白官，卒为宫中所捍而止。白尝有鉴。客并州，识汾阳王郭子仪于行伍间，为脱其刑责而奖重之。及翰林坐永王之事，汾阳功成，请以官爵赎翰林。上许之，因而免诛。翰林之知人如此，汾阳之报德如彼。白之从弟令问，尝目白曰：兄心肝五脏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰雾散耳！传中漏此三事，今书于序中。白有歌云：吟诗作赋北窗里，万言不及一杯水。盖叹乎有其时而无其位。呜呼！以翰林之才名，遇玄宗之知见，而乃飘零如是。宋中丞荐于圣真云：一命不沾，四海称屈。得非命欤！白居易赠刘禹锡诗云：诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。斯言不虚矣。凡百有位，无自轻焉。撰集之次，聊存梗概而已。时在绕*州中，咸平元年三月三日序。唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序【提要】本文选自清王琦注《李太白全集》卷三十一，附录一，系唐元和十二年(817)与李白 有通家之好的宣歙池等州观察使范传正，会同当涂县令诸葛纵，将李白坟由龙山改葬青山而 撰写的碑文。该文真实地记述了李白墓由龙山迁葬青山的经过及原委，记载了李白的出生、 家世、晚年及其身后的境况，反映了李白一生的思想、经历及其性格特征，对于研究李白其 人及其诗歌创作的形成与发展道路，具有十分重要的历史价值与文献价值。至宋淳礻右二年(1242)，此碑已“断仆零落，仅存方尺许。”当时兼权太 平州事节制军马孟点“乃重书刻石，立之墓左。”至今仍存。骐骥筋力成，意在万里外。历块一蹶，毙于空谷，惟余骏骨，价重千金。大鹏羽翼张， 势欲摩穹昊，天风不来，海波不起，塌翅别岛，空留大名。人亦有之，故左拾遗翰林学士李 公之谓矣。公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。公之孙女搜于箱箧 中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备，约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名，故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还 广汉，因侨为郡人。父客，以逋其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。受五行之刚 气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗无类。少以侠自任，而门多长者 车。常欲一鸣惊人，一飞冲天，彼渐陆迁乔，皆不能也。由是慷慨自负，不拘常调，器度弘 大，声闻于天。 天宝初，召见于金銮殿，玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮。论当世务，草答蕃书，辩如 悬河，笔不停缀。玄宗嘉之，以宝床方丈赐食于前，御手和羹，德音褒美，褐衣恩遇，前无 比俦。遂直翰林，专掌密命，将处司言之任，多陪侍从之游。他日，泛白莲池，公不在宴， 皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，仍命高将军扶以登舟，优宠如是。既而上疏请 还旧山，玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而遂之。公以为千钧之弩，一发不中，则当摧，木童折牙，而永息 机用，安能效碌碌者苏而复上哉!脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放宇宙间。饮酒非嗜 其酣乐，取其昏以自富；作诗非事于文律，取其吟以自适；好神仙非慕其轻举，将不可求之 事求之，欲耗壮心，遣余年也。在长安时，秘书监贺知章号公为谪仙人，吟公《乌栖曲》云：“此诗可以哭鬼神矣!”时人 又以公及贺监、汝阳王、崔宗之、裴周南等八人为酒中八仙，朝列赋谪仙歌百余首。俄属 戎马生郊，远身海上，往来于斗牛之分，优游没身。偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，终年 不移。长江远山，一泉一石，无往而不自得也。晚岁，渡牛渚矶，至姑熟，悦谢家青山，有 终焉之志。盘桓利居，竟卒于此。其生也，圣朝之高士；其往也，当涂之旅人。代宗之初， 搜罗俊逸，拜公左拾遗，制下于彤庭，礼降于玄壤，生不及禄，没而称官，呜呼命与!传正共生唐代，甲子相悬，常于先大夫文字中见与公有浔阳夜宴诗，则知与公有通家之旧。 早于人间得公遗篇逸句，吟咏 在口。无何，叨蒙恩奖，廉问宣、池。按图得公之坟墓在 当涂属邑，因令禁樵采，备洒扫。访公之子孙，欲申慰荐。凡三四年，乃获孙女二人，一为 陈云之室，一为刘劝之妻，皆编户田亡也。因召至郡庭 ，相见与语。衣服村落，形容朴野，而 进退闲雅，应对详谛，且祖德如在，儒风宛然。问其所以，则曰：“父伯禽，以贞元八年不 禄而卒。有兄一人，出游一十二年，不知所在。父存无官，父殁为民，有兄不相保，为天下 之穷人。无桑以自蚕，非不知机杼；无田以自力，非不知稼穑。况妇人不任，布裙粝食，何 所仰给，俪于农夫，救死而已。久不敢闻于县官，惧辱祖考，乡闾逼迫，忍耻来告。”言讫 泪下，余亦对之泫然。因云：“先祖志在青山，遗言宅兆，顷属多故，殡于龙山东麓，地近 而非本意。坟高三尺，日益摧圮，力且不及，知如之何。”闻之悯然，将遂其请，因当涂令 诸葛纵会计在州，得谕其事。纵亦好事者，学为歌诗，乐闻其语，便道还县，躬相地形，卜 新宅于青山之阳。以元和十二年正月二十三日，迁神于此，遂公之志也。西去旧坟六里，南 抵驿路三百步，北倚谢公山，即青山也，天宝十二载敕改名焉。因告二女，将改适于士族， 皆曰：“夫妻之道，命也，亦分也。在孤穷既失身于下俚，仗威力乃求援于他们，生纵偷安 ， 死何面目见大父于地下?欲败其类，所不忍闻。”余亦嘉之，不夺其志，复井税、免徭役而 己。今士大夫之葬，必志于墓，有勋庸道德之家，兼树碑于道。余才术贫虚，不能两致，今作新 墓铭，兼刊二石，一置于泉扃，一表于道路，亦岘首、汉川之义也，庶芳声之不泯焉。 文集二十卷，或得之于时之文士，或得之于宗族，编辑断简，以行于代。铭曰：嵩岳降神，是生辅臣；蓬莱谴真，斯为逸人。晋有七贤，唐称八仙，应彼星象，唯公一焉。 晦以曲米薛，畅于文篇，万 象奔走乎笔端，万虑泯灭乎尊前。卧必酒瓮，行惟酒船，吟风咏月 ，席地幕天，但贵乎适其所适，不知夫所以然而然。至今尚疑其醉在千日，宁审乎寿终百年 。谢家山兮李公墓，异代诗流同此路。旧坟卑庳风雨侵，新宅爽垲松柏林。故乡万里且无嗣 ，二女从民永于此。猗欤琢石为二碑，一藏幽隧一临歧。岸深谷高变化时，一存一毁名不亏 。【注释】骐骥：骏马名。比喻贤智。《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰聘兮，来吾道 乎先路。”王逸注：“举用才能，任俊贤也。”历块一蹶：谓疾速经过这块土地。王褒《 圣主得贤臣颂》：“过都越国，蹶如历块。”颜师古注：“如经历一块，言其疾速之甚也。 ”骏骨：千里马之骨，比喻贤才，多指被埋没者。《战国策·燕策》：“燕昭王收破燕后 即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇，故往见郭隗……郭隗先生曰：‘臣闻古之人君，有 以千金求千里马者，三年不能得’。涓人言于君曰：‘请求之’。君遣之，三月得千里马， 马 已死，买其骨五百金，反以报君。”后人因以买骏骨比喻求贤才。塌翅：犹翕翅、缩翅。 《楚辞》：“为凤凰作鹑笼兮，虽翕翅其不容。”手疏：手录，手记。《汉书·匈奴传上 》：“于是说教单于左右疏记，以计识其人众畜牧。”碎叶：即碎叶城，郭沫若《李白与杜甫》云：“考碎叶在唐代有两处：其一即中亚碎叶；又 其一为焉耆碎叶。焉耆碎叶，其城为王方翼所筑，筑于高宗调露元年(679)，《碑文》既指 明‘隋末’，可见李白出生地是中亚碎叶，而非焉耆碎叶。”《中国文化报》1999年3月30 日第一版发表《考古研究确认碎叶城位置》云：“一块在吉尔吉斯斯坦出土的汉文碑铭，最 近经日本学者释读考证，证实今吉尔吉斯斯坦境内的阿克别希姆遗址就是唐代的碎叶城，亦 即《大唐西域记》中玄奘所记“素叶水城。”“碎 叶城是唐代著名诗人李白的出生地，它与龟兹、疏勒、于阗并称为唐代‘安西四镇’。”漏于属籍：一作“编于属籍”。王琦本作“漏”。神龙初：神龙，为唐中宗李显年号。初，指神龙元年(705)。裴斐认为“神龙初”为“神功 初”之误。天枝：谓帝室之支派。王僧孺《发愿文》：“天枝峻密，帝叶英芬。”长庚：星名。亦称太白星，属五行星之金星。告祥：一作“吉祥”。咸所取象：谓金、木、水、火、土五星，各聚五行之精气而成象。刚气：谓五行之中，金得其刚，故曰“受五行之刚气。”叔夜心高：叔夜，指三国魏人嵇康，字叔夜。心高，言其志大。《三国志注》：“叔夜少有 俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。”三蜀：指蜀郡、广汉郡、犍为郡三郡。左思《蜀都赋》：“三蜀之豪。”列逵注：“三蜀， 蜀郡、广汉、犍为也。本一蜀国，汉高祖分置广汉，汉武帝分置犍为。”相如文逸：相如，即司马相如，字长卿，西汉蜀郡人。景帝时为武骑常侍。后游梁，为文学 侍从之臣，汉代著名辞赋家。文逸，言其辞赋迈世过人，多描写苑囿之盛，田猎之乐，歌颂 汉王朝的声威和气魄，甚为铺张宏丽，规模宏大。拔俗无类：谓超脱拔俗无可比类。《世说注》：“《晋阳秋》曰：吕安志量开旷，有拔俗 风气。”迁乔：比喻出仕或升官。晋桓温《荐谯元彦表》：“中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。” 唐李峤《和杜侍御太清台宿直旦有怀》：“欲啸迁乔侣，先飞掷地文。”园绮：指“商山四皓”中之东园公与绮里季。西汉初 ，园、绮二人与夏黄公、�里先生均 隐居于商山，以年皆八十余岁，须眉皆白，故称“四皓”。初，高祖召，“四皓”不应，后 高祖欲废太子盈，立赵王如意，用留侯(张良)计，以厚礼迎“四皓”，使辅太子，一日“四 皓”至，高祖曰：“羽翼成矣。”后多以“园绮”概指“四皓”，用作赞誉隐士或太子侍从 官的美称。笔不停缀：缀，一作“辍”。祢衡《鹦鹉赋序》：“笔不停缀，文不加点。”高将军：指宦官高力士。《旧唐书·宦官传》：“天宝初，加高力士冠军大将军。右监门卫 大将军。……范不称力士名，而称高将军，非尊力士也，以见玄宗优宠太白之至耳。”省中：宫禁之中。《汉书·昭帝纪》：“帝姊鄂邑公主，益汤沐邑，为长公主，共(供)养省 中。”左思《蜀都赋》：“禁台省中，连闼对廊。”李善注引《魏武集》：“汉制，王所居 曰禁中，诸公所居曰省中。”温室树：喻朝廷机密。《汉书·孔光传》：“凡典枢机十余年，守法度，修故事……沐日归 休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：‘温室省中树皆何木也?’光默不应，更答 以它语，其不泄如是。”后遂以不言温室树作为谨守机密的典故。南朝陈贺循《赋得庭中有 奇树》：“温室庭前竟不言，鼓吹楼中能作曲。”唐沈亻全期《酬杨给事兼见赠台中》：“言从温室秘，籍向琐闱通。”千钧之弩：古代以三十斤为一钧，千钧，极言其重。《汉书·枚乘传》：“以一缕之任，系 于千钧之重。”弩，即弓弩。摧�折牙：据王琚《放射经》载：“张弩，左手承�，右手迎上。”《释名》：“钩玄者曰 牙，似齿牙也。”意谓张弩不中，似若摧毁承弩之�匣，折断张弩之弓弦。苏而复上：谓死而复生。语出《左传》：“主人悬布，堇父登之，及堞而绝之，坠则又悬之 ，苏而复上者言。”《正义》曰：“苏者，死而更生之名也。堇父坠而闷绝，似若死然，得 苏悟而复缘布上。”脱屣轩冕：脱屣，亦作“脱痨”。屣，鞋子。比喻随意、无所顾恋。《汉书·郊祀志》： 天子曰：“诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”颜师古注：“脱屣者，言其便易，无所顾 也。”轩冕，古时卿大夫的车服。《汉书·律历志》：“始垂衣裳，有轩冕之服。”颜师古 注：“轩，轩车也；冕，冕服也。”也指官位爵禄或贵显的人。《晋书·应贞传》：“轩冕 相袭，为郡盛族。”戎马生郊：戎马，军马，代指战争。《老子》：“天下无道，戎马生于郊。”河上公注：“ 战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。”隋杨素《赠薛播州》：“生郊满戎马，涉路起 风牛。”斗牛之分：斗牛，二十八宿中的斗宿和牛宿。古人认为斗宿是吴之分野，牛宿是越之分野， 故以“斗牛”代指吴越(今江苏、浙江、江西、安徽一带)。《淮南子·天文训》：“东北曰 变天，其星箕、斗、牵牛。”高诱注：“斗，吴之分野；牵牛，一名星纪，越之分野。”《 新唐书·天文志》：“南斗在云汉下流，当淮海间，为吴分。牵牛，去南河浸远，自豫章迄 会稽，南逾岭徼，为越分。”终年不移：一作“终年不移时。”盘桓利居：盘桓，徘徊，逗留。《周易·屯卦》：“初 九，盘桓利居贞。”孔颖达《正义》：“盘桓，不进之貌。处屯之初，动则难生，故盘桓也 。不可进，惟宜利居。”旅人：谓羁旅漂泊的人。《京氏易传·旅》“得其资斧，仲尼为旅人，固可知矣。”唐陈子 昂《感遇》：“大运自古来，旅人胡叹哉!”左拾遗：官名。唐武则天垂拱中置补阙、拾遗二官，负责进谏、荐举。唐代门下省称左省， 中书省称右省，故属门下省者称“左补阙”、“左拾遗”。彤庭：指以丹漆所饰之宫庭。《西都赋》：“玉阶彤庭。”张铣注：“彤，赤色也。”玄壤：黑土，喻地府。《梁书·谢几卿传》答湘东王书：“若令亡者有知，宁不萦悲玄壤， 怅隔芳尘。如其逝者可作，必当昭被光景，欢同游豫。”传正共生唐代：一作“传正生唐代。”欲申慰荐：一作“故申慰荐”。一为刘劝：一作 “一乃刘劝”。编户田亡：田 亡，田民。谓编入农民户口。俪于农夫：俪，偶也。与农夫为配偶。宅兆：宅，墓穴；兆，茔域。《孝经》：“卜其宅兆而安措之。”迁神：移柩。晋潘安仁《寡妇赋》：“痛存亡之殊制兮，将迁神而安措。”嵩岳：山名，五岳之一。在河南登封县北。蓬莱：山名。古代方士传说为仙人所居。《史 记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃( 渤)海中。”唐高宗时建有蓬莱宫，一名大明宫，故址在今陕西西安市北。晋有七贤：即“竹林七贤”。《三国志注》：《魏氏春秋》曰：“嵇康寓居河内之山阳县， 与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶，相与友善，游于竹林 ，号为‘七贤’”。曲米薛：曲，酒母；曲 米薛，牙米。《尚书·说命》：“若作酒醴，尔雅 曲米薛。”卑庳：低下。《左传·襄公三十一年》：“宫室卑庳。”爽垲：高朗干燥。《左传·昭公三年》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲 者。”猗欤：猗，亦作“欹”。猗欤，叹美之词。幽隧：指墓道。宋孝武帝诗：“深松朝已雾，幽隧晏未明。”《韵会》：“隧，墓道也，谓 掘地通道以葬。”一存一毁名不亏：一作“一存一毁各不亏”。翰林学士李公墓碑
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李天民教授1919年10月生于江苏扬州。1940年毕业于复旦大学经济系，获法学士学位。1942年起历任上海立信会计专科学校、东吴大学、圣约翰大学、上海财经学院副教授兼会计原理教研室主任。1979年调至北京中央财政金融学院（现中央财经大学）任会计系国外会计教研室主任，副教授、教授兼硕士生导师，院学术委员会、院高级职称评委会委员。现每学年仍为经管系的博士生讲授“经济学与管理学前沿问题”的课程，另外还在中央电大、江苏高等财经专科学校、河南高等财税专科学校、上海大学、淮海工学院等校任兼职教授，并担任中国化工会计学会、中国成本研究会、中国汽车工业会计研究会顾问，中国审计学理事，北京审计学会常务理事，美国国际内审协会会员。50年代初，李教授在上海编著的《审计学教程、新银行会计教程》（立信会计出版社出版）是新中国会计学界的奠基性著作。1958年在上海财经学院主编的《会计核算原理》（财政出版社出版）是全国率先打破前苏联框框的教材，在国内学术界影响很大。80年代初他的研究重心转向管理会计，是我国研究和引进该学科的先驱者之一，特别是在管理会计的基本理论研究方面具有国际先进水平。 李天民教授曾先后编著和主编各类会计、审计教材和专著三十余种，累计五百余万字。其中《管理会计学》（中央电大出版社出版）于1987年曾获北京市哲学社会科学优秀成果奖，是全国当时最畅销的教材，截至1997年10月止累计发行量已逾137万册。1994年撰著的《管理会计研究》（立信会计出版社出版）两年间曾先后荣获国家教委全国第二届高校出版社优秀学术著作奖（95年11月），财政部第三届全国财政系统大中专优秀教材一等奖（96年1月），上海市（93—95年度）优秀图书二等奖。他还在国内著名刊物中（包括《会计研究》、《审计研究》、《财政研究》、《财务与会计》、《上海会计》、《财会通讯》等）公开发表论文170余篇，累计150余万字，其中有二十余篇获奖，另有十余篇被选入由中国会计学会、中国审计学会秘书处编辑的全国《论文选》中。李教授五十余年来，以其奉献和开拓的精神致力于会计、审计的理论研究和教学工作，孜孜不倦，勤勤恳恳，积极推动我国会计教育事业的发展，在会计界享有很高的声誉，是我国著名的会计学家。他不仅治学严谨，而且造诣极深，成果卓著。从1985年至今已为祖国培养出高质量的硕士生32名，其中7名已成为博士生。鉴于他的卓越成就，1985年被民盟北京市委授予“在社会主义建设的服务中做出优异成绩”的荣誉证书；1986和1994年两度被中央电大授予全国广播电视大学优秀主讲教师称号；1992年10月起成为享受国务院颁发的政府特殊津贴的专家，1995年又荣获安盛、国卫奖教金。李天民教授教书育人，严于律己，为人师表，关心学生，爱护青年教师。这些美德使他倍受师生的尊敬和爱戴。画家李天民人物简介李天民国画作品创作的“金石风格”及其艺术价值吕明坤李天民现为中国吉尼斯名人书画院名誉院长、常务副院长；中国孔子书画研究院研究员；中国孔子书画收藏家协会专家委员；中国孔子画院副秘书长；中国果菜杂志名人书画院一级画师；国家一级美术师；山东名人书画院副院长；中国书法家协会研究员，山东省五洲文化交流中心书画院副院长，山东省国际文化交流中心理事。一、李天民“金石风格”中国画创作鉴赏李天民，山东济南人，师从徐悲鸿、李墨，临池四十余年潜心中国画创作，并从秦兵马俑、汉画像砖汲取营养、技法，在继承中创新笔法、墨法、技法和表现手法，画风独树一帜，其作品逐步形成独特的“金石风格”。他笔下的马，既有徐悲鸿画马的风韵和传承，又凸显铮铮铁骨、极神似汉代出土画像和秦兵马俑的金戈铁马；其山水画作品，壁立千仞，气势恢宏，似滚滚铁流，既豪情万丈动人心魄，又在尺寸间包容万象，深具中国传统山水画内涵。这种独特“金石风格”，使其作品在当今百家争流的书画界，深得鉴赏家、收藏家和广大书画爱好者喜爱，极具鉴赏、收藏价值和升值空间。二、李天民国画作品的艺术追求—“金石风格”当代中国书画界正逢盛世，画家师承各有所宗、学术流派百家争流、传世作品推陈出新、精彩纷呈涓流归海。李天民的中国画正是在此大背景下，求索、创新，逐步形成独特的艺术风格—“金石风格’。李天民国画作品“金石风格”的涵义：一是其指其作品表现手法：师法青铜器、石刻的线条、造型和刀法，融入现代审美观念，是技法和艺术表现形式的创新。 他笔下的奔马直线勾勒，镌直、浓墨骨架、反手浓墨飞扬鬃尾，既有青铜器、石刻的威猛厚重，又有现代审美的动感视觉；其山水画或壁立千仞，或高山流水，或铿锵，或婉约，均质感厚重，荡人心魄。二是精神诉求：其作品表达坚固、刚强，心志的坚定、忠贞：取《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《后汉书·独行传序》：“或志刚金石，而克扞于强御” 之意。李天民笔下以“金石风格”表现的马，多为奔马，力图诠释马的坚强、进取、忠贞。其单马“飞越”，双马“争锋”，六骏图、八骏图之“风云际会”，真切表达了“天行健，君子自强不息”的哲学思想和精神追求、龙马精神。李天民笔下山水画，多取材峻峰流水，以“金石风格”手法表达中国山川的博大和奔流的不屈情怀。三是取材和创意深具思想性，表达金石之声：铿锵有力，经年不朽：李天民在创作中，追求作品的思想性和社会意义，其作品立意精准、表达淋漓、观赏性强，伫立细品，犹闻金石之声，回味无穷。“飞越”画面简洁，思想内涵深邃，激越之情跃然纸上，深刻反映了时代精神，给人激励、催人奋发向上；“风云际会”把蓬勃向上、争先恐后、欢喜鼓舞、铿锵之声淋漓尽致的表达出来，反映的是正能量。三、李天民画马的“金石风格”艺术特点李天民少年时代初学画马，师从徐悲鸿，用书法的笔意来抒写自己的感情。马画得非常传神生动，主要强调气势，他用写意的线条勾出轮廓后，然后再挥墨。他不光烘托出马的气势，刻画出马的神态，而且更重要表现在笔墨上面，更着重笔墨的生动，所画之马骨骼骏奇，神态清秀，气韵生动。在八十年代与其兄李墨和天津名家孙其峰、王学仲作画于天津杨柳青画社，作品“八骏雄风”和“龙马八骏”被文化部、中央电视台和泰国皇室和博物馆收藏。画马的难度很大。画得好，能达到形神兼备、笔墨俱佳、神完气足、能表现出马的龙性就更不容易。李天民在九十年代后期，有机会接触到秦兵马俑和汉画像砖马，深受震撼，开始探索新的画马表现手法，逐渐成熟的创作出即源于徐悲鸿，又不同于徐氏马的“金石风格中国汉像马”。李天民画马的艺术特点：（一）、创造出完全不同于“徐悲鸿”模式的“金石风格中国汉像马”。徐悲鸿先生的马以瘦为美，而李天民刻意强调了马的骨骼动感：直线勾勒骨骼，强调突出马的张力，劲颈宽胸、壮腿硕臀；顾盼有致、暖而有情；鬃尾暴涨，凛凛生威；神态张扬，龙马精神跃然而出。以独有的笔墨艺术语言，形成其“金石风格”。(二)、创新腿、蹄表现手法，以篆书的线条表现金石特点，勾勒表现其力度和形态：直线刀刻般的腿骨骼，素描写意手法四个点勾出马蹄。李天民画马最传神的是马腿。李天民把马的龙性、野性,驯良,矫捷,优雅,高贵,挺拔,都凸现在精致的腿和蹄上。骏马飞奔银蹄翻飞, 刚劲有力、姿态优美，速度与节奏在马腿的飞动间变幻无穷。雄健的马腿肉里裹铁,膝与蹄的转折优美，蹄声时如惊风,时如疾雨,时如砧上铸打剑器；寥寥四笔勾勒的马蹄叩地腾空,有打击乐的美感，犹如优美独特的晨光曲、进行曲、狂想曲、凯旋曲、田园牧歌，使人痴迷。(三)、追求、突出鬃尾的动感、金石感觉：马鬃浓墨强调金石质感，淡化渲染烘托姿态，马尾正手用墨彰显气势开阔，反手用笔强调动态飞扬。李天民画的马，既有青铜器、石刻的威猛厚重美，又有现代的动感视觉美；(四). 以奔马为主要表现对象，以单双马表达意境，姿态各异，变化多端而不失气势恢宏。独创的平面角度画马，令人有劲风扑面之感。群马的处理乱中有序，既有整体的气势，又有个体的区别。(五)背景处理：或浓墨重彩强调对比，或大量留白，余味无穷。意在衬托“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”豪迈气势，领略到“一朝沟陇出，看取拂云飞”的洒脱浪漫。马是能力、圣贤、人才、有作为的象征，古人常常以千里马来比拟。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健，明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》说乾为马，它是阳刚的象征，又代表着君王、父亲、大人、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息。李天民以“金石风格”画马，更能表达马的“龙”性，更精确的体现和宣扬“龙马精神”，借此诠释中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。天行健，君子以自强不息！，李天民以他“金石风格”笔下的马，做了最为准确的注解。四、李天民“金石风格”山水画艺术特点评析李天民笔下“金石风格”山水画，符合现代人的审美要求。最突出特点是体现“意在笔先”，按时代价值取向立意，深切表达作者对社会的思考，深具思想性；二是中锋笔法运用创新，把传统山水画中锋画点线革新为中锋刀法镌刻式竖式直线，侧峰画横线、点 ，以其独创的金石篆刻技法起笔落墨，力图用“金石风格”手法表达中国山川的博大和不屈情怀；三是多取材高山流水，体现“天人合一”万宗归流的哲学思想。四是以山聚气，以水为韵，把山的浑厚雄伟和水的奔放柔情揉和在一起，达到“气韵生动”的视觉效果；五是融风水五行文化入画，山的藏气聚气、物的相生相宜、水的生生不息，给人和谐的视觉感受和勃勃生机。李天民以“金石风格”技法创作的《万宗归流》中国山水画作品，反映中国人情思中最为厚重的沉淀之一，展现了国人以山为德、水为性的内在修性，海内外华夏子孙万宗归流的哲学观念、家国情怀、爱国爱家、包容、和谐的社会诉求。“金石风格”表现手法是在传统技法上的创新，表情达意更加淋漓精致，更能表现峻立的山之雄厚和流动的水之亲和，使得李天民笔下的山水画刚柔并济，更能引发共鸣。《在水一方》 画中的景色犹如仙境，唯美动人，流露出的氛围水润异常，沁人心脾，草木华滋，笔法缜密细秀，气势沉雄苍郁，意境悠远空灵。看到这幅作品后有种陶醉其中的感觉，令人神往，豁达开阔；《云深不知处》为我们展现的不仅仅是精湛的画艺，还将我们带入到这风景宜人的山水之中，体现了中国人对山水的热爱，也表现了中国人特有的联结自然与文化的方式。作品构思巧妙，虚实详略，赋予表现力和形式美，细腻的画笔，流畅的线条，纯朴厚重，符合中国传统的山水画风格中强调的天人合一之感，是难得的山水画精品。古人崇尚人与自然的共存共融，渴望达到一种“天人合一”的境界，所谓智者乐山仁者乐水，画家们见仁见智，从未停止过对于山的崇敬和描摹，山水间尽显文人雅士的脱俗情怀，《清泉》寄予了画家对祖国大好河山的无限热爱，赋予了山水更多的灵性与诗性，让人陶醉其中，流连忘返。李天民山水画以“金石风格”语言强调“诗情画意”表现雄壮粗犷或秀丽俊美的山式、云吞雾幕——情景交融的意境创造即：将大自然的美与文人逸趣（中国文化）紧密地糅合在一起，用高远、平远、深远（或合三远）法的结构画面，计白当黑的处理方式，以托物言志、借物抒怀，来赞美生命、歌颂大自然——挥洒“胸臆”。 观其《争流》、《肝胆相照》 总体上追求传统文化（内在的）与以线造型的笔墨意趣（外显的）融合，即：诗情画意和“气韵”、“神韵”的表现。在造型上不拘泥于外形的肖似（逼真），而着重表现物象内在的“气韵”、“神韵”与画家“胸臆”的挥写（抒发），既有金陵四大家的笔法技法，又有其独到语言表达。李天民“金石风格”在笔墨色彩上讲究：笔法丰富、有力度，或浸润凝重、或枯涩快疾；或中锋、或逆锋、或侧锋、或拖笔、或散笔，各有收放；墨法多层次的变化，或积墨、或破墨、或泼墨；色彩为随类赋彩等感性色彩，讲求墨气、沉着（色彩以墨骨为主，施以淡彩）并有工笔重彩，且多为朝阳。李天民长期探索将金石风格移入山水画，在构图、透视上的处理有别于西方绘画，以多角度、多视点（移动）的“散点透视”来表现画家的主观意图自由组合空间。为此，构图画面作构成性处理，山水形象适当装饰化，笔墨、色彩与山水造型相统一：一级形态为金石刀刻技法构成山水，空间趋于平面，山水形象趋于峻立，仍有较强的纵深感，但仍存有山水意象并采取意义确定的主题。其特点是：有浓淡干湿和形态变化的墨晕统领画面，内含略似山、水、云雾、树木的笔线勾皴、宿墨渍块和肌理，它们精致而丰富，或由墨晕连缀成气脉贯通的整体意象。二级形态为墨法渲染，为主题思想服务，即：以作品立意的思想性确定墨法，这也是李天民山水画另一个鲜明艺术特色。李天民用山水画表达华夏民族的聪慧与创造力，用独特的“金石风格”绘画语言，显化中国乃至东方世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。五、李天民“金石风格”国画作品艺术价值书画作品，包括中国山水画的存在价值，在于他的审美与引领功能，也可以通俗的理解为其艺术价值和社会价值。中国山水画在中国文化发展史上占有重要地位。近百年来，中国山水画作品从题材内容、画法、材质、融合、艺术功能都随时代发展和交流等变化而变化，更加贴近生活，随人们审美情趣的提高，对山水画的艺术性要求越来越高，也就是说社会的发展和需要，人们要求山水画的象征性，趣味性，装饰性更加突出。正是在此变革中，兼有学术性和市场性的文化消费也促进了中国山水画的发展。在书画作品的鉴赏、收藏方面，大多数受众往往关注其名气而忽略其艺术价值；而专家、学者、书画界、拍卖行则更关注其师承、传统和创新，雅俗不同赏是困惑书画界的顽疾。李天民的作品很好的解决了这些问题：他画马师承徐悲鸿，山水取法金陵四大家之长，其作品的特征性，趣味性，装饰性更加突出，既有学术性又有市场性，但从其作品的立意《肝胆相照》《万宗归流》《飞越》《如影》《风云际会》《在水一方》，初识就抓住受众关注，细品艺术造诣更高，真正达到雅俗共赏。李天民在创作中，在技法上用线条和色彩搭配来表现虚实之间的互动， 作品能够反映山川河流的风韵，提炼美的形式，能够尽量满足人们物质水平的提高而不断在文化方面的需求。
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