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林语堂先生从浩瀚的典籍中寻访出苏东坡一生的故事片段，将一个个小故事连成一个大故事，给我们留下了《苏东坡传》这本书，叫我们看到苏东坡的伟大人生。        林语堂先生笔下的苏东坡一生可谓坎坷，青年时中进士，后因王安石而谪居黄州，元祐年间因太后摄政，步步进升，是朝庭的翰林学士，后又因反对派掌政，一贬再贬直至海南儋州谪居，穷苦之至，太后再次摄政，用她独具慧眼发现了苏东坡的才华，在徽宗年间，调升至常州，因已垂垂老已逝世在途中。        余秋雨先生在《中国文脉》中对东坡先生的评价极高，称苏东坡“文才雄视千年、是宋代文脉的首席、将宋代文化提升了好几个等级”。因此苏东坡可谓是民族文化的脊梁，他的精神遗产，对于一般社会生活，尤其是对于后世文化人的人格塑造，所起的影响甚为巨大深远，是民族文化的血肉。        祝勇先生《在故宫寻找苏东坡》中写的那样，“几乎每一个中国人，都会在不同的境遇里，与苏东坡相遇”。苏轼确实是那种深受人们喜爱的思想家，甚至在他的生前他的名字后面已经跟随着许多美丽的传说，千百年来，仅仅是这样的传说，已经反映出一部人心中的文化史。每一个中国人，若认真省视自己的精神世界，必会发现有不少甚为根本的东西是直接或间接地来自苏轼的，这些指的当然不仅仅是文学观念，而主要是就世界观、人生观而言，称他为中国人“灵魂的工程师”决不过分。就此而言，历史上罕有人堪与相比。因此，苏东坡的思想对于国人生命灵性的启沃，盖不在孟轲、庄周之下，而恐远在程颐、朱熹、王阳明等哲学巨匠之上。他对于中国思想史的实际影响，见于后人的著述文字者还属其次，更重要的是著见于文人学士的心灵。宋以后中国文化人的心灵中，无不有一个苏东坡的形象在—这是历史在民族文化心理中的积淀，是人心中的历史。        那么，问题来了，这样的灵魂人物，为什么在宋以后没有人将他的故事完整的、精彩的讲下来呢？为什么直到20世纪，由林语堂从浩瀚的典籍中抽取出一个完整的苏东坡呢？我在王水照和朱刚著作的《苏轼评传》中，见到有这样一段记录，才释然。元、明朝以后，追慕苏轼精神境界的不乏其人，但一谈道德性命，辄很少人会谈到苏轼。关于有宋一代学术的比较权威的著作，要数《宋元学案》，那其中本不乏与程朱理学相异的各派学说，一一列为“学案”，却偏将苏氏“蜀学”与王安石“新学”另列为附录，其意该是视为异端。“新学”、“蜀学”本来至少可与程氏“洛学”并峙，却因南宋人将北宋灭亡之故归罪于王安石，而讳言“新学”，又徒以朱熹尊程贬苏之故，而讳言“蜀学”这无疑出于偏见。        接下来，我带大家看看灵魂的工程师是如何诞生的。        一、时代造就了灵魂工程师        要读懂苏东坡，就必须要读懂宋代历史，因为这是个产生文化巨人的时代，时代造就了苏东坡，造就了灵魂工程师。在中国古典文化史中，唐宋之际是一个重要的分水岭。在政治方面，宋朝对唐朝盛行的门阀制度和科举制度进行了健全、完善、更替;在文学艺术方面，我们所谓“国画”，是从宋代算起的，通俗文学是宋代开始全面兴盛的，即就雅文学而言，词是“宋词”不必说了，骈文与古文之间主导地位的交换，也在中唐至北宋期间完成，诗则有著名的“唐宋诗之辨”，“宗唐”与“崇宋”的争论一直持续到现在，以后也不会断绝。日本学者内藤湖南断曾说过：“唐代时中世的结束，而宋代则是近世的开始。”明代方孝孺更有诗云：“前宋文章配两周，盛唐诗律亦无俦。”认为宋代文化可与周代相拟。宋代政治体制的成熟、经济的发达、道学的勃兴和文艺的繁荣，是历史发展的某种必然性，从而自觉地召唤了儒学复古运动和古文运动，尤其是在朝“杯酒释兵权”的巧计解除了武官的兵权，完善科举制度，定下“不杀士大夫与上书言事者”的祖训，更鼓励了士人参与政治活动，加强了“尚文”风气。在这样哲学文艺勃兴的时代、民主政治盛行的时代、发扬理性精神的时代，苏轼这样的文化巨人就这样被唤醒。         二、立朝大节的政治人格        苏东坡在政治上，因王安石而谪居黄州，元祐年间因太后摄政，步步进升，是朝庭的翰林学士，后又因反对派掌政，一贬再贬直至海南儋州谪居，穷苦之至，太后再次摄政，用她独具慧眼发现了苏东坡的才华，在徽宗年间，调升至常州，因已垂垂老已逝世在途中。在政治生涯中，我么们看到东坡先生在其晚年进入他的政治思想的全新境界，即从是否有负于吏民来判决政治生活的价值，其价值标准似已不在庙堂，而转向民间;但作为那个时代的士大夫，这种转向也不可能彻底，他可以向民间寻求精神支柱，寻求自信的凭藉，却不会将君主与百姓对立起来看待，而更愿意统一起来看待，就在他勉力“济民”的时候，他会认为这也就是“尊主”，是“忠”，“济民”是“义”，而“忠义”则本是一体。但从他一生的政治经历讲，则主要仍是作为一个赵宋皇朝的大臣，来树立其政治人格的。苏轼是以“立朝大节”为当世的政治家所首肯的。所谓“立朝大节”就是坚持独立政见，不“随时上下”，也就叫我们看到了苏轼既不符合熙丰新党，也不迎合司马光。所以，我们的东坡先生，像古往今来的许多人那样，心灵应和着“高尚”的感召，与身任执政大臣的王安石、司马光异议，体现了苏轼“高尚”的政治人格，具有“孤忠”的“立朝大节”。因此，以文章著称的东坡先生，其“忠义”的一面也为人称道：        黄庭坚《跋东坡墨迹》:“文章妙天下，忠义贯日月。”在《东坡先生真赞》中，准确的评价“东坡之在天下，如太仓之一稊米；至于临大节而不可夺，则与天地相始终。”        陆游《跋东坡帖》:“公不以一身祸福，易其忧国之心，千载之下，生气凛然，忠臣烈士所当取法也。”        因此，苏东坡的人格可以升华为一个“大”字，“立朝大节”而怀天下！        三、一生豁达，一世风流        苏东坡的一生，除了人物历史定位和政治品格外，整个人生就好比一部“人生如逆旅，我亦是行人”的传奇史，一生豁达，一世风流！        说到宋词，我们总是绕不过苏轼。烟雨迷离的大宋王朝给今人留下更多的是旖旎的梦境，而当时的人们体会更多的或许则是悲欢离合的考验。伟大的词人苏东坡在这样一个时代里，以曲折的命运酿成了一杯豁达的酒。六十六载人生似梦，酒入愁肠，梦境交错间，诗歌翻飞，只为“与尔同销万古愁”。在那个不安的、波澜壮阔的、灿烂的时代，满腹才情的他，历尽坎坷；深陷痛苦的他，在颠簸的人生中领略豁达；才华横溢的他，谱写出了绚丽的诗词。可以说，苦难的大宋，美丽的大宋，在辜负他的同时也成全了他。任时光穿越千年，他依然在人们的心中熠熠生辉。        真情的苏东坡留下了“但愿人长久，千里共婵娟”，豪情的苏东坡写下了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，才情的苏东坡遥想“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，痴情的苏东坡伤诉了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，而真性情的苏东坡却歌咏了“春宵一刻值千金，花有清香月有阴”千古佳句名言。        是的，正如前面所讲，有中国人的地方，东坡先生的身影无处不在，他诗意无时不在。随时，随缘，随遇，随安。东坡先生在我们身旁，亦如昨曰。而他除了带给我们悠然的心境之外，更留给世人无限的憧憬之情。        在散文成就上，苏东坡与父亲苏洵、弟弟苏辙以及唐代韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、曾巩等并称为“唐宋八大家”，与欧阳修并称“欧苏”。在诗歌造诣上，与书法家、大诗人黄庭坚并称“苏黄”。在作词风格上，与豪放派的辛弃疾并称“苏辛”。在书法高度上，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“苏黄米蔡"。在绘画艺术上，以文同为师，在墨竹绘画上造诣颇深，并提出了“士人画”的概念，为后世“文人画”的发展奠定了理论基础。        东坡先生不仅在艺术上焕发神采，一生中还与水结下了不解之缘，抗洪，抗旱，疏堵，他与水抗争，与天地抗争。他主持西湖治理工程，利在干秋，功在万世:他建造了中国历史上第一家公立医馆；他喜欢炼丹、酿酒、好茶、美食、山水、交友、花木……他爱生活中一切的美好。        出世的姿态，入世的精神。苏东坡，觉醒的有情众生。也正是因为这份豁达，使得他身上从始至终都散发着一种青春与不朽，才被一代又一代文人大家所称道。        林语堂曾说:“李白，一个文坛上的流星，在刹那间的壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消失，正与雪莱、拜伦相似。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东坡则始终有青春活力。”        这就是历史上文人墨客赞不绝口的苏东坡，是历朝历代的政客十分崇敬的苏东坡，豪情的苏东坡，才情的苏东坡，真性情的苏东坡！        四、后记：当李清照遇见苏东坡        周末，在图书馆一边陪孩子自习、写作业，一边码字写《苏东坡传》感想，查阅资料时候看了一本书《当李清照遇见苏东坡》。当然，历史中苏东坡还是与李清照“共世”了一些年头的，毕竟苏东坡在1101年7月去世的时候，李清照已经17岁了，应该也“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，也“知否，知否，应该是绿肥红瘦”。以下是该书总序：        欣赏宋词，能看到无数身影，或潇洒，或萧瑟;或纵逸，或憔悴。无论如何，不能错过人比黄花瘦的李清照，也不能错过笑看风云淡的苏东坡。        李清照的笔下，是此情无计可消除，才下眉头，却上心头。苏东坡的笔下，是大江东去，浪尽、千古风流人物。        论婉约，恐怕无人抵得过李清照；论豪放，怕也无人抵得过苏东坡。李清照是细腻感伤、温婉寂寞的；苏东坡是大气纵横、豪迈旷达的。        一个是凄凄惨惨的小女子，一个是烟雨任平生的大文豪，过的是不同的人生，体现的是各异的生命气质。但他们，都以丰盈笔意，于流离惝恍的世界，以词之名，描绘过世界与人生纯粹的美丽。        人生固有缺憾，但是蘸几分酒意填成词，这缺憾也便显得翩然。对于苏东坡，李清照每每提及，总是称其为“苏公”或“坡翁”。显然，苏东坡的风骨与气度，她是非常景仰的。可惜的是，苏东坡并不知晓，在他之后，有个叫李清照的女子，才情不输须眉，以素手琴心，将悲欢离合勾勒得疏疏落落。        李清照的婉约中，隐约藏着豪放，她曾在词中这样写道:“九万里风鹏正举，风休住，莲舟吹取三山去”;苏东坡的豪迈里亦有婉约，他也有这样的词句:“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花点是离人泪。”        词如此，人生亦是如此。李清照虽然感伤，却是柔中带刚，偶尔可以浩然磅礴:苏东坡虽然豪迈，却也不缺柔情，也有黯然神伤的时候。婉约与豪放，悲叹与从容，并非不可相容，就像日月交替，就像春秋轮回。        他们都是深情之人。曾经的情深意笃，后来的形单影只，他们都曾记录于笔下。只不过，于李清照，是细雨梧桐黄昏，愁怀难解;于苏东坡是明月夜短松冈，独自断肠。        他们的人生，都不如意。事实上，世间并没有多少如意之事。月有圆缺，潮有起落。不如意的，才是真正的人生。所谓如意，不过是将悲伤与无奈剪碎，拼凑出不完满的欢喜。        李清照，曾经赌书泼茶，日子美得如诗，但是后来，赵明诚病故，她不得不在残年冷月里荒度余生;苏东坡，可谓少年得志，才名播于天下却终究逃不过宦海浮沉，在政治的风浪中苦苦跋涉。尽管如此，他们都活出了生命该有的姿态。到最后，或许连酒意都不需要，只需一杯淡荼，将时光泡入其中，寂然，亦安然。        爱这世界，既要爱它的繁华与晴好，也要爱它的萧瑟和风雨。须知，心安即是归处，足下可为归途。婉约也好，豪放也好，最终都将归于寂静。一梦千年，他们仍是最初的模样。

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