导游证楹联

、对联：对联，又叫对子、楹联、楹帖、联语，是我国特有的一种体制短小、文字精练、历史悠久、雅俗共赏的传统文学形式。2、对联使用的场合：对联主要悬挂在室内或者贴在门上，许多名胜古迹都点缀有对联，反映其人情风物，风证其历史遗迹，成为这些名胜古迹不可或缺的组成部分。3、对联的起源与发展的主阶段：对联的起源与发展主要经历了四个阶段：（1）对联的孕育时期——从先秦到唐代；（2）对联的出现时期——五代；（3）对联的发展时期——宋代、元代；（4）对联的鼎盛时期——明代、清代。4、中国对联发展史上的第一副对联：我国对联发展史上的第一副对联，根据《宋史.西蜀孟氏》记载，是后蜀之主孟昶所撰：“新年纳余庆，嘉节号长春。”5、明代把对联推向新高潮的人物：明代的解缙、祝允明、文征明、唐伯虎等江南才子，把对联推向了一个新的高潮。6、最早对对联进行系统分类的人物：最早对对联进行系统分类的，是清代文学家梁章钜。7、按应用范围对联的分类：可以分为春秋（含节日联）、门联（含行业联）、喜联、挽联、交际联、堂联、名胜古迹联、文艺作品联、杂类等十类。8、春联（含节日联）的含义与特点：春联又叫春帖，是春节时帖的对联，是对联中出现最早的、应用范围最广东的一种类型。内容主要是表现人们辞旧迎新的愉悦心情和积极向上的奋发精神。春联一般都帖在门上，多有横批。9、门联（含行业联）的含义与特点：门联又叫门帖、门对。是主要反映门第特征和行业性质的对联。其中有的是雕刻、嵌缀在门两旁的永久性对联，有的是在开张或举行庆典时张贴。10、喜联的含义与特点：喜联是婚嫁时的专用对联，又叫婚联。多贴在门旁及箱柜等处。内容多为百年好合、白头偕老等喜庆祝愿的吉利话。11、寿联的含义与特点：寿联是为年长者祝寿专用的对联。内容多是称颂长者功德业绩，祝其健康长寿。在寿联中，有一些自己写的“自寿联”，多为愤世嫉俗，言志抒怀之作，往往能反映撰者的真实感情与平生志趣。12、挽联的含义与特点：挽联是哀悼死者、治丧祭祀时专用的对联，由古代的挽词演变而来。内容大多为评价逝者功业、褒扬其精神情操，寄托生者之哀思。盛情深挚，文辞恳切。13、交际联的含义与特点：交际联是人们专门用作酬赠交谊的一类饰联。多应用于社会名流以及文人学者之间，作品往往有较高的艺术性。14、堂联的含义与特点：堂联是人们用于美化厅堂居室的一种装饰联，往往寄寓主人与作者的情趣、志向与抱负，立意优雅、格调不凡。15、名胜古迹的含义与特点：悬挂、嵌缀或雕刻在山水名胜和历史名人、历史遗迹纪念地的对联。16、文艺作品（含题画）联的含义：出现在文艺作品中的对联。17、可以归入杂类的对联：可以归入对联杂类的有灯联、谜联、宣传联等。18、对联的平仄：古代汉语声调分平上去入四声，四声又可分为两大类：平声与仄声。现代汉语中仄声包括上声、去声，平声包括阴平、阳平。对联要求一联之中平与仄相间，一般是两个音节一转换；上下联之间平与仄相对。一般情况下，上联末字用仄声，下联末字用平声，使人读起来顺畅、深长、有余味。 来19、正对的含义：正对，指对联出句与对句在内容、主题上是同义并列的，从不同的角度表现主题，互相补充。20、反对的含义：反对，指对联出句与对句在内容上正好相反或相对，对比鲜明，变化强烈，往往能给人留下非常深刻的印象。21、串对的含义：串对，指出句与对句之间有递进、转折、条件、因果等某种关系，上下联在内容上是连贯的，在语气上是衔接的。22、横额的含义与特点：横额又叫横批、横幅、横联等，贴（悬）于对联上方的中间位置，以四字者为多。23、横额与对联的关系：横额是对联重要的组成部分，横额与对联的关系，主要有以下几种：a、对联写意，横额题名。许多名胜古迹联都是这种形式，对联写名胜，横额点出景物名称。b、对联画龙，横额点睛。通常是对联写形式、外在的东西，横额点出实质和意义。c、联额互补，相辅相成。对联与横额在内容与意义上互相补充。24、龙门写法：如果是长联，一行写不完，可以另起行写，一般从两边向中间书写，最后一行要空几格，形成“门”字形，称为“龙门写法”。25、对联除正文外的组成部分：对联有时在正文之外还有题跋、落款等，说明作者、撰写时间，缘起与背景等。26、横额的写法：横额的写法，旧时都是自右向左横书，现在也有自左向右写的。27、领词的含义与作用：领词是在对联中引出一串排比句与骈文句，使联语衔接自然、层次分明，造成节奏的起伏变化，使音律和谐婉转的词语。28、对联断句的参照因素：a、掌握长联短句多长句少的特点。难于断句的多是长联，而长联中一般多用短句，其中往往大量使用三言、四言、七言的排比句、骈文句，铺陈描述，抒发感慨 。对偶句式也是长联中常用的。b、注意对联中的领词。对联中一些领词后面往往带有一组排比句或对偶句，抓信领词，就能看清楚后面的句式。c、利用反复词。有些对联有反复词，可以根据反复词的位置来判别、断句。d、上下联互相参照断句。对联上下联语法结构与节奏相似，因此遇到一联某句不好断时，可参照另一联相应的一句，有利找出句读。29、我国可资凭信的最早的诗歌：可资凭信的最早的诗歌，就是收集在《诗经》里的三百多首诗。30、古代诗歌的演变过程：古代诗歌经历了四言诗、五言诗、七言诗等演变过程。31、我国最早出现的诗歌形式：四言诗是我国诗歌最早出现的形式之一。32、《诗经》的诗歌形式：《诗经》除了四言诗以外，另有一部分作品，句子长短不一，这种形式的诗，习惯上称为杂言诗。33、属于杂言诗的著名诗歌：楚辞也属于杂言诗，是在《诗经》出现大约三百年后流行于楚国的诗歌。34、五言诗成为诗歌作者通用体裁的年代：自汉末建安时期到魏晋南北朝，五言诗成为诗歌作者通用的体裁，产生了不少优秀的作品。35、七言古诗的特点：七言古诗在古代诗歌中，是形式最活泼，体裁最多样，句法和韵脚的处理最自由，而且抒情叙事最富有表现力的一种诗歌形式。36、现存最早的完整成熟的七言诗：现存最早的完整成熟的七言诗，是三国时魏文帝曹丕的两首《燕歌行》。 来37、七言诗的发展脉络：到南朝宋时，七言诗的写作才逐渐受到注意。鲍照是我国第一大量写七言诗的人，代表作《行路难》十八首中就有著名的纯七言诗。瑟鲍照同时的谢惠连和谢庄，也都写过一些七言诗。自此时起，七言诗这种形式就已奠定基础。从梁代起，已开始出现七言近体诗的雏形，发展至唐代，终于正式形成了近体诗七言绝句和七言律诗。直到后代，七言古诗和七言近体诗都是诗人使用的主要形式之一。38、古体诗的含义：古体诗又称“古诗”、“古风”。是指同近体诗相区别的不受格律限制的古代诗歌。古体诗产生较早，其名帽始于唐代近体诗成熟时。唐代以后的一些仿效古体形式而写的诗歌，也称为“古诗”或“古体诗”。39、古体诗的所指范围：古体诗与近体诗是从格律的角度来划分的，一般是唐代近体诗产生之前的诗歌，但古代谣谚、诗经、楚辞和乐府诗等，因各有特点，中立门类，并不包括在“古体诗”的范围内。40、古体诗在体制上有四个特点：第一，句数、字数不限。古体诗每句的字数没有限制，三言，四言，五言，六言，七言，杂言都可以。一般按诗句的字数分类：四字一句的称为四言古诗，简称“四言”；五字一句的称为五言古诗，简称为“五古”；七字一句的称七言古诗，简称“七古”。句子字数不整齐的古诗，称杂言古诗。纯三言，六言的古体诗并不多见。第二，用韵比较自由。古体诗既可押平声韵，也可押仄声韵，还可以两者交替使用。可以句句押韵，也可以隔句押韵，甚至三句、四句押韵。有的古体诗从头至尾一韵到底，也有的中间换韵，有的换韵有规律，有的帽无规律可循。韵脚字有选用同一韵部字的，也有使用相邻韵部字的。第三、不讲究平仄。古体诗在平仄上没有特殊规定。第四，不用对仗。古体诗一般不用对仗，即使偶尔出现对仗，也不是格律的要求，而只是修辞的需要。如用对仗，也不规定位置。对仗也不避重字。41、近体诗的含义：近体诗又称今体诗，是相对于古体诗而言的，近体诗在篇章、句式、字数、平仄、对仗、音律方面都有严格规定，因而又被称为格律诗。42、近体诗在形式与句式上的类型：从形式上看，近体诗包括律诗、绝句、长律三大类。多句式上看，近全诗包括五言、七言两大类。43、律诗的含义：所谓律诗，就是每首八句，在押韵、平仄、对仗等方面有严格规定的近全诗。律诗的八行可分为四联，有专门的名称：首联、颔联、颈联、尾联。一联中上句叫出句，下句叫对句。44、近全诗的分类与句式特点：律诗：每首八句；五言律诗：每首八句，每句五个字；七言律诗：每首八句，每句七个字；长律：每首十句以上；绝句：每首四句；五言绝句：每首四句，每句五个字；七言绝句：每首四句，每句七个字；45、律诗的平仄：简单地讲，就是说在一句之中平仄相间，在一联之中平仄相对，两联之间平仄相粘，使平声和仄声在诗句中变换使用，从而造成音律的抑扬顿挫，和谐优美。46、“粘”的含义：“粘”是指两联之间，后一联出句第二字的平仄与前一联对句第二字的平仄要相一致，即平粘平，仄粘仄。如果违反了规定，则是“失粘”，为诗家大忌。47、“对”的含义：“对”是指一联之内，出句与对句的平仄要对立，如果出句在一位置上用的是平声字，那么对句在同一位置上必须要用仄声字，即，平对仄，仄对平。如果违反了规定，则是“失对”，为诗家大忌。48、对仗的含义：所谓对仗是指在诗文之中，上句与下句的字面与音节两两相对。对伏是近体诗的体制要求。律诗的对仗一般是在颔、颈两联，也有一些律诗，首联就对仗。49、对仗 的形式：对仗主要有下列四种形式：a、工对；b、宽对；c、流水对；d、借对；50、工对的含义：工对是指对仗工稳妥帖，完全符合标准的对句。不仅句法结构、词类要相同，遇到名词还要顾及小类。工对的句意不能重复，否则就称为“合掌”，乃诗家大忌。 51、宽对的含义：宽对是指要求不甚严格的对仗，只要词类相同、句法结构大致一样即可，并不要求小类一定相同。52、流水对的含义：流水对是指一联中出句与对句的句意相连，构成一个完整意思的对伏形式。53、借对的含义：借对是指用于对仗 的词语，字面能对而词义不能对，或者字的谐音能对而词义和字面不能对的对仗形式。又叫“假对”。54、押韵的含义：押韵，又叫协韵、叶韵，是指诗歌中每句或者隔名句的最后一个字应该属于同一个韵部（古人将同韵的字归入一部，称为韵部），这是诗歌的重要特征。55、近体诗押韵的要求：近体诗押韵有下面几点要求：a、只押平声韵，并且要一韵到底，中途不得换韵。b、押韵字的位置固定在对句的末尾，即律诗的二、四、六、八句，绝句的二、四句。首句可入韵，也可不入韵。在通常情况下，五律首句不入韵，七律首句多数用韵。如果首句不入韵，这一句的尾字一般都用仄声，不用韵的第三、五、七句的尾字，都必须用仄声字。c、必须押同一韵部的字，不能出韵。但如果是首句入韵，可以借用邻韵的字做首句的韵脚字，称为“借韵”。56、词的定义：词，是一种依照乐谱曲调来填词的诗歌体裁。它萌芽于隋，兴起于唐，成熟于晚唐、五代，大盛于两宋。57、词的主要发展阶段：词的发展主要经历了四个阶段。主要有：（1）词的萌芽与兴起——隋至中唐；（2）词的发展期——晚唐、五代；（3）词的鼎盛期：（4）词的衰落——元代以后。58、北宋第一个致全力于词作的文人：柳永是北宋第一个致全力于词作的文人，他创作了不少慢词，提高了词全的表现能力，扩大了词的题材领域，这是对词发展史的一大贡献。59、被认为是词的正宗的代表人物：当时被认为是词的正宗的代表人物是周邦彦。他精于音律，又善矢章，写出了很多保持传统风格，迎合上至宫廷贵族，下至市侩各阶层人口味的音律优美的词曲。被人称之为格律派，后世誉为“词家之冠”，影响直到明、清。60、宋室外南渡后，最突出的词人：宋室南渡后，最突出的词人当然是辛弃疾。他与苏轼并称“苏辛”，成为宋词谊放派的代表，可以说是宋词中成就最高的真正的集大成者。61、词调的含义：词调，也叫词牌。所谓词调就是词写作时所依据的曲调乐谱的名称。在初起时，词高往往就是题目，名称与所咏的内容一致，后来继作时，因为名称与所咏的内容不一致，后来继作时，因为乐称与所咏的内容不一致，又另加题目或小序（当然也可以不加），词调便只有曲调与格律的意义了。62、词调中“子”的含义：词调中的“子”字就是曲子的省称，如《采桑子》、《卜算子》等。63、词调中的“令”的含义：词调中的“令”字，就是令曲或小令；一般是字少调短的词，可能起于唐代的酒令，比如《如梦令》。64、词调中“引”的含义：词调中的“引”字、“近”字，则属中调，一般比小令要长而比长调要短（不足100字），比如《青门引》、《好事近》等。65、词调中“慢”字的含义：词调中“慢”字，是慢曲子，即慢词，大部分是长调，比如《声声慢》。66、词的“片”的含义：“片”，也叫“阕”。词的一段叫一“片”，片也就是“遍”的意思，是音乐已奏了一遍的意思。乐曲的休止或终结叫“阕”，所以片又叫阕。来源:考试大-导

饶有趣味的名胜楹联在遍及祖国各地的旅游点上，到处可以看到装潢精致，字体各异的楹联，他们有的写景咏物，有的叙情抒怀，有的评人论史，有的借景说理，这些联语风格多样，或诙谐纤巧，或明快豪放，或庄严深沉。玲珑小品居多，四、五、七言，或者数十言不等；也有鸿篇巨制，长达百、千言者。他们可以装饰在大殿上，也可以布置在小亭中，可以为雄关险隘增威，也可以使平湖小溪添色；可以用来赞美一城一市，也可以咏状奇异的一木一石。有人说，他们是装饰联。然而，这不是一般的装饰品，他们有丰富的思想文化内容。这是我国特有的，经过千百年来无数文人努力才逐渐积累起来的文化瑰宝。 名胜楹联，起着导游的作用。 到一处地方，美景在前，如果不善于领略，是很可惜的。有些楹联，记下了前人的观感，可以给你启发和引导。请看下面的例子。杭州西湖，“平湖秋月”联： 山远疑无树 湖平似不流 厦门鼓浪屿渔腹浦联： 雾锁山头山锁雾， 天连水尾水连天。（此联可以倒着读） 长沙岳麓山云麓宫联： 西南云气来衡岳， 日夜江声下洞庭。 邵阳双清亭联： 云带钟声穿树去， 月移塔影过江来。 庐山瀑布联： 横奔月窟千堆雪， 倒泻银河万道雷。 杭州钱塘观潮亭联： 声驱千骑疾， 气卷万山来。 上述联语，都表现了当地风景的绝妙处。如果我们亲历其境，获得如许实感，也就不枉此行了。 我们外出旅游，除了饱揽大自然的美景外，还会去参观革命纪念馆，著名的亭台楼阁以及佛寺道观等等。到这些地方，主要看些什么？游览指南之类的读物当然可以为您服务，不过，你若能读懂那里的楹联，也许会更有收获。他们是点睛之笔，能够引导你领会精神实质，从历史的深度和广度上，理解眼前的一切。浙江嘉兴南湖烟雨楼，是党的“一大”会址纪念地，关于它的意义，可以讲得很多，但说得最简要的还属董必武同志的一副楹联： 烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火； 风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。 杭州西湖畔的岳王庙里，最吸引人的是岳坟及其前面的秦桧等跪像，这里有副传诵很广的对联： 青山有幸埋忠骨， 白铁无辜铸佞臣。 多少年来，岳王庙香火不绝，不就是因为人们总是敬爱忠良，痛恨奸贼吗？这副对联，把人民的这种感情表现得最为彻底。 有些名胜楹联，是先前游人的抒怀之作，它能唤起人们的思索和共鸣。如，岳阳楼联： 四面湖山归眼底， 万家忧乐到心头。 大庾岭，挂角寺门联： 山中藏古寺， 门外尽劳人。 杭州西湖湖心亭联： 四季笙歌，尚有穷民悲夜月； 六桥花柳，浑无隙地种桑麻。 在统治阶级，粉饰太平的旧时代，这类楹联，可算是凤毛麟角了。 名胜楹联中，最富历史内容的，要说那些评人论史的佳作了。从三皇五帝，忠臣义士，文人学士，以至薛涛、苏小小之辈，凡有纪念设施者，几乎都有楹联，其中许多作品颇有见地，艺术性也很高。现举几例，以见其大概。 安徽当涂采石矶太白楼联： 狂到世人皆欲杀， 醉来天子不能呼。 李白这位大诗人，值得称赞的地方不少，作者只用了一副七字对，就将其描绘到神情毕现的程度。 淮阴侯墓祠联： 兴败一知己， 存亡两夫人。 韩信一生，是个悲剧，他为刘汉王朝的建立，立有汗马功劳，后竟被族诛。作者对此史事，感慨万端，但却没有多费笔墨，只用了十个字，就写出了韩信的特殊际遇，使熟知史事者同样兴叹，不知者也会好奇的问个究竟，这类作品，应该说是联语中的上乘。 还有一些评论人物的楹联，观点不同，这对读者来说，也许更有意思。项王2庙里，有这样三副楹联。 八千子弟随流水， 百二河山委大风。 率领八千子弟举义的项羽，结果失败了，那唱《大风歌》的刘邦统一了中国。一个“委”字，表示作者对项羽有些惋惜。 三分禹域犹嫌小， 几锭冥钞算什么？ 作者对项羽的英雄气概是推崇的。 辜负重瞳，老范老韩皆不识： 空生两膂，学书学剑两无功。 批评项羽不能听信范增的忠言，不能重用韩信，到头来一无成功，对项羽持否定态度。 有些侧重论述历史经验的联语，对后人很有启发。例如文天祥所撰山海关孟姜女庙联： 秦皇安在哉，万里长城筑怨； 姜女未亡也，千秋片石铭贞。 再如成都诸葛武侯祠联： 能攻心则反侧自消，自古知兵非好战； 不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。 另外，在寺庙道观里，楹联内容有些也值得注意。这里虽多是宣传教义之作，但其中少数也写得深入浅出，通俗易懂，富有哲理。如，弥勒殿联： 大肚能容，了却人间多少事； 满腔欢喜，笑开天下古今愁。 大肚能容，满腔欢喜，这弥勒佛，颇有点可爱之处，现实生活中，气量狭小，多愁善感的人，读读这幅对联，也许会有点儿启发。 四川新都宝光寺联： 试问世间人，有几个知道饭是米煮？ 请看座上佛，亦不过认得田自心来。 吕仙祠联： 修到神仙，看三醉飞来，也要几杯绿酒； 托生人世，算百般好处，都成一枕黄粱。 这两联，一是佛家语，一是道家语，我们不信教，读读这样的对联，却有助于了解宗教。 财神庙联： 只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好； 不做半点事，朝来拜，夜来拜，教我如何？ 这联语很风趣，与其说是传教的文字，倒不如说是给那些一心依靠神仙发财的人当头一棒。 旧时在一些庙宇还挂过这样的楹联： 经谶可超生，难道阎王怕和尚； 纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。 这样有力的反迷信的作品，在旧时候是很可贵的。 有人问：名胜楹联起于何时？现在还没有人能确切的回答。有人说，庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至清而始盛。名胜楹联盛于清代，这是无疑的，有许多实物为证。不过，说大约起于明代则未必。我们知道古人在寺庙、楼台、驿亭等处壁上题诗的事是早就有了，口头流传律诗中的颔联、颈联的事2也早就有了，偶尔在壁上题一联佳句的事不可能有吗？如有，则可视为名胜楹联的先例。 据《国老谈苑》说，北宋初，钱谷使两浙，将出境，题联于邮亭曰：“井蛙休恃重溟险，泽马曾嘶九曲滨。”还有前文提到的詹耳望海亭联，苏东坡真武庙联，都是北宋的事迹。南宋初，据《庚溪诗话》说，曾有金人过相州，谒魏公（韩琦）祠堂，题诗一联云：“有客能吟丞相柏，无人敢伐召公棠。”这也是较早的关于祠联的记载。此后，我们知道有过朱熹沧州精舍联，王十鹏温州江心寺联，文天祥孟姜女庙联等。元人赵孟頫在杭州灵隐寺也提过一联： 龙涧风回，万壑松涛连海气； 鹫峰云敛，千岩桂月映湖光。 云南昆明金殿霞绮宫有副至今挂着的楹联，是明代万历年间云南巡抚陈用宾写的： 春梦惯迷人，一品朝衣，误了九寰仙骨，鸡鸣紫陌，马踏红尘，教弟子向哪里跳出？ 空山曾约伴，八闽片语，相邀六诏杯茶。剑影横天，笛声吹海，问先生从何处飞来！ 此联在形式上已相当成熟，作者只是一般人物，可以推想，在这之前已经有过不少这类楹联了。 名胜楹联有一大特点，那就是公共性。3他发表在公众游览场所，任人品评，还受时间的考验。是佳联，不管作者为谁，有口皆碑，不胫而走，很难泯灭；是劣品，哪怕作者地位再高，也别想永存。云南昆明大观楼长联，驰名中外，而作者清人孙髯翁，只是个布衣，他幼时应童子试，不堪入场时搜身，愤而言曰：“是以盗贼待士也，吾不能受辱！”，从此不再参加科举考试，然而他很有才华，那长联能使翰林学士自愧不如。道光年间，云贵总督阮元（芸台），以影射我朝为借口，对此联妄加修改。众人不服，作打油诗曰：“软烟袋（阮芸台）不通，萝卜韭菜葱。擅改古人对，笑煞孙髯翁”。后来，原作又重新挂出。（此联原文本人在以前的关于对联的文章里已录，这里就不赘述了） 公共性还表现在作者之间，可以互相交流，或问答，或唱和，或修改，自由抒发，往往传为佳话。 杭州灵隐飞来峰冷泉亭就有这种例子。 根据神话传说，有人最先在这里写出一联： 泉自几时冷起， 峰从何处飞来？ 有人回答： 泉自冷时冷起， 峰从飞处飞来。 作者以为不须多问，不了了之。 有人说： 在山本清，泉自源头冷起； 入世皆幻，峰从天外飞来。 或说： 泉水淡无心，冷暖惟主人翁自觉； 峰峦飞不了，去来非弟子佛能言。 他们的回答带有佛门观点。 还有人这样回答： 春秋阅尽水长冷， 风雨到来山欲飞。 这一回答，落脚于现实社会，又是一番情怀。 名胜楹联还有一个特点，是他的继承性。在许多名胜迹地，千百年来，相继有人写下楹联。时过境迁，人们的思想情操多有变化，楹联的内容自有不同。然而，他们各自都是时代的产物，可以或多或少反映出特定时代的社会生活面貌。楹联和建筑并存，可以历史的说明这个建筑，这正是名胜楹联的可贵之处。 纵观古今名胜楹联，为人民所喜爱者颇多，都应妥为保护，特别是那些脍炙人口的佳作，更应视为至宝，倍加珍爱。一些今天看来已经过时的作品，从历史眼光看，他又是不可多得的文物。可以设想，像杭州灵隐寺那样的大建筑，如果全没有了楹联，将成个什么样子。何况一些旅游点，还正是靠一二名联吸引游人呢！